المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 426

وقد أمضى اللّه سبحانه في هذه الآية أصل العمل بالخبر، وهو من الأصول العقلائيّة الّتي يبتني عليه أساس الحياة الاجتماعيّة الإنسانيّة، وأمر بالتّبيّن في خبر الفاسق، وهو في معنى النّهي عن العمل بخبره، وحقيقته الكشف عن عدم اعتبار حجّيّته. وهذا أيضا كالإمضاء لما بنى عليه العقلاء من عدم حجّيّة الخبر الّذي لا يوثق بمن يخبر به، وعدم ترتيب الأثر على خبره.

بيان ذلك: أنّ حياة الإنسان حياة علميّة، يبني فيها سلوكه طريق الحياة على ما يشاهده، من الخير والشّرّ والنّافع والضّارّ، والرّأي الّذي يأخذ به فيه. ولا يتيسّر له ذلك إلّا فيما هو بمرءى منه ومشهد، وما غاب عنه ممّا تتعلّق به حياته ومعاشه أكثر ممّا يحضره وأكثر، فاضطرّ إلى تتميم ما عنده من العلم بما هو عند غيره من العلم الحاصل بالمشاهدة والنّظر، ولا طريق إليه إلّا السّمع، وهو الخبر.

فالرّكون إلى الخبر بمعنى ترتيب الأثر عليه عملا، ومعاملة مضمونه معاملة العلم الحاصل للإنسان من طريق المشاهدة والنّظر في الجملة، ممّا يتوقّف عليه حياة الإنسان الاجتماعيّة توقّفا ابتدائيّا، وعليه بناء العقلاء ومدار العمل.

فالخبر إن كان متواترا أو محفوفا بقرائن قطعيّة توجب قطعيّة مضمونه، كان حجّة معتبرة من غير توقّف فيها. فإن لم يكن متواترا ولا محفوفا بما يفيد قطعيّة مضمونه- وهو المسمّى بخبر الواحد اصطلاحا- كان المعتبر منه عندهم ما هو الموثوق به بحسب نوعه، وإن لم يفده بحسب شخصه. وكلّ ذلك لأنّهم لا يعملون إلّا بما يرونه علما وهو العلم الحقيقيّ، أو الوثوق والظّنّ الاطمئنانيّ المعدود علما عادة.

إذا تمهّد هذا، فقوله تعالى في تعليل الأمر بالتّبيّن في خبر الفاسق: أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ إلخ، يفيد أنّ المأمور به هو رفع الجهالة، وحصول العلم بمضمون الخبر عند ما يراد العلم به وترتيب الأثر عليه. ففي الآية إثبات ما أثبته العقلاء، ونفي ما نفوه في هذا الباب، وهو إمضاء لا تأسيس. (18: 311)

الصّابونيّ: التّبيّن: طلب البيان والتّعرّف، وقريب منه التّثبّت، والمراد به هنا: التّحقّق والتّثبّت من الخبر، حتّى يكون الإنسان على بصيرة من أمره. (2: 472)

لتستبين

وَكَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ.

الأنعام: 55

الفرّاء: ترفع "السّبيل" بقوله: (و ليستبين)، لأنّ الفعل له. ومن أنّث "السّبيل"، قال: وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ، وقد يجعل الفعل للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم فتنصب "السّبيل"؛ يراد به: ولتستبين يا محمّد سبيل المجرمين.

(1: 337)

الطّبريّ: واختلفت القرّاء في قراءة قوله:

وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ، فقرأ ذلك عامّة قرّاء أهل المدينة (وَ لِتَسْتَبِينَ) بالتّاء، (سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ) بنصب "السّبيل"، على أنّ (تستبين) خطاب للنّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، كأنّ معناه عندهم: ولتستبين أنت يا محمّد سبيل المجرمين.

وكان ابن زيد يتأوّل ذلك: ولتستبين أنت يا محمّد سبيل