المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 423

خلاف الإقدام، والمراد به الثّاني وهو أشدّ اختصاصا بهذا الموضع، ويبيّن ذلك قوله: (وَ أَشَدَّ تَثْبِيتاً) النّساء: 66، أي أشدّ وقفا لهم عمّا وعظوا بأن لا يقدموا عليه.

ومن قرأ (فَتَبَيَّنُوا) فحجّته أنّ الّتبيّن قد يكون أشدّ من التّثبّت، وقد جاء "الّتبيّن من اللّه والعجلة من الشّيطان" فمقابلة التّبيّن بالعجلة دلالة على تقارب التّثبّت والتّبيّن. (2: 94)

أي ميّزوا بين الكافر والمؤمن؛ وبالثّاء والتّاء: توقّفوا وتأنّوا حتّى تعلموا من يستحقّ القتل، والمعنيان متقاربان، والمراد بهما لا تعجلوا في القتل لمن أظهر السّلام ظنّا منكم بأنّه لا حقيقة لذلك. [إلى أن قال:]

أعاد هذا اللّفظ للتّأكيد بعد ما طال الكلام. وقيل:

الأوّل: معناه تبيّنوا حاله. والثّاني: معناه تبيّنوا هذه الفوائد بضمائر، واعرفوها وابتغوها. (2: 95)

نحوه الفخر الرّازيّ. (11: 2)

أبو السّعود: (فَتَبَيَّنُوا) بالفاء، أي فاطلبوا بيان الأمر في كلّ ما تأتون وما تذرون، ولا تعجلوا فيه بغير تدبّر ورويّة. وقرئ (فتثبّتوا) أي اطلبوا إثباته. [إلى أن قال:]

والفاء في قوله تعالى: (فَتَبَيَّنُوا) فصيحة، أي إذا كان الأمر كذلك فاطلبوا بيان هذا الأمر البيّن، وقيسوا حاله بحالكم، وافعلوا به ما فعل بكم في أوائل أموركم من قبول ظاهر الحال، من غير وقوف على تواطؤ الظّاهر والباطن.

(2: 181)

البروسويّ: (فتبيّنوا) عن حال المريدين، وتثبّتوا في الرّدّ والقبول ...

(فتبيّنوا) أن تردّوا صادقا اهتماما لرزقه، أو تقبلوا كاذبا حرصا على تكثير المريدين. (2: 265)

الآلوسيّ: أي فاطلبوا بيان الأمر في كلّ ما تأتون وتذرون، ولا تعملوا فيه من غير تدبّر ورويّة.

وقرأ حمزة وعليّ وخلف (فتثبّتوا) أي فاطلبوا ثبات الأمر ولا تعجلوا فيه. والمعنيان متقاربان، وصيغة "التّفعيل" بمعنى الاستقبال، ودخلت الفاء لما في (اذا) من معنى الشّرط، كأنّه قيل: إن غزوتم (فتبيّنوا). [إلى أن قال:]

(فتبيّنوا) هذا الأمر ولا تعجلوا وتدبّروا، ليظهر لكم أنّ ظاهر الحال كاف في الإيمان العاصم؛ حيث كفى فيكم من قبل.

وأخّر هذا التّعليل- على ما قيل- لما فيه من نوع تفصيل، ربّما يخلّ تقديمه بتجاوب أطراف النّظم الكريم، مع ما فيه من مراعاة المقارنة بين التّعليل السّابق وبين ما علّل به.

أو لأنّ في تقديم الأوّل إشارة ما إلى ميل القوم نحو ذلك العرض، وأنّ سرورهم به أقوى، ففي تقديمه تعجيل لمسرّتهم، وفيه نوع حطّ عليهم- رفع اللّه تعالى قدرهم ورضي المولى عزّ شأنه عنهم- أو لأنّه أوضح في التّعليل من التّعليل الأخير وأسبق للذّهن منه.

ولعلّه لم يعطف أحد التّعليلين على الآخر، لئلّا يتوهّم أنّهما تعليلا شي ء واحد، أو أنّ مجموعهما علّة.

وقيل: موافقة لما علّل بهما من القيد والمقيّد حيث لم يتمايزا بالعطف.