المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 413

ونصب (تبيانا) على الحال، كما قال أبو حيّان.

وجوّز أن يكون مفعولا من أجله، أي نزّلنا عليك الكتاب لأجل التّبيان. (14: 214)

القاسميّ: والتّبيان من المصادر الّتي بنيت على هذه الصّيغة، لتكثير الفعل والمبالغة فيه، أي تبيينا لكلّ علم نافع؛ من خبر ما سبق وعلم ما سيأتي، وكلّ حلال وحرام، وما النّاس محتاجون إليه في أمر دنياهم ودينهم ومعاشهم ومعادهم. (10: 3849)

عزّة دروزة: وقد يرد أنّ ما نزل من القرآن بعد هذه السّورة شي ء كثير، وفيه كثير من التّشريعات والتّلقينات والمبادئ والأحداث، فكيف يصحّ أن تذكر الفقرة الأخيرة أنّ في الكتاب الّذي قد يعني ما نزل منه إلى هذه السّورة تبيانا لكلّ شي ء؟

وليس في هذا الوارد شي ء. ففي ما أنزل اللّه قبل هذه الآية من الأسس والمبادئ والتّلقينات والمواعظ، والبراهين على وجوب وجوده ووحدانيّته، واستحقاقه وحده للخضوع، ما يصحّ أن يقال: إنّه تبيان لكلّ شي ء، وهدى ورحمة وبشرى للمؤمنين. والكتاب كما يطلق على ما نزل من القرآن إلى هذه الآية، يطلق على مجموعه، واللّه عليم بما سوف ينزل بعدها، وليس في علم اللّه سابق ولاحق حتّى يصحّ ذلك الوارد.

هذا ونقول في نفس الجملة: إنّ الّذي يقرأ القرآن بتدبّر وإمعان، وتكون عنده رغبة صادقة في الحقّ، ولا يكون مبيّتا للمكابرة والعناد، يظهر على صدق التّقرير الّذي احتوته؛ حيث يجد فيه حقّا كلّ هدى ورحمة وبشرى وتبيان، ويرى في ذلك أعظم نعمة أنعمها اللّه على بني آدم، ويرى من تمام هذه النّعمة أن حفظه اللّه كما بلّغه رسوله لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ فصّلت: 42، ليظلّ دائما المورد الصّافي الّذي يجد فيه كلّ النّاس في كلّ زمان: الشّفاء والهدى والرّحمة والبشرى والبيان الواضح. ولقد انطوى في الجملة في الوقت نفسه دعوة لكلّ النّاس في كلّ زمن ومكان، للنّظر فيه، ليجدوا ذلك.

ولقد أوّل جمهور المفسّرين جملة تِبْياناً لِكُلِّ شَيْ ءٍ بمعنى بيان ما النّاس في حاجة إليه من طرق:

الهدى والضّلال، والخير والشّرّ، والحلال والحرام، والحقّ والباطل، والحدود، والأحكام.

وفي هذا من الوجاهة ما يتّسق مع أهداف القرآن، فيجب أن تبقى الجملة في هذا النّطاق مع عدم فصلها عمّا سبقها ولحق بها، وعدم الخروج بها إلى قصد تبيان نظريّات الكون ونواميسه وموجوداته وأحداثه، ممّا يحاوله بعض المسلمين استنباطا من إشارات القرآن الوعظيّة والتّمثيليّة والتّذكيريّة، لأنّ في هذا كثيرا من التّمحّل، كما فيه إخراج للقرآن عن قدسيّته وأهدافه السّامية. (6: 91)

الطّباطبائيّ: ذكروا أنّه استئناف يصف القرآن بكرائم صفاته، فصفته العامّة أنّه تبيان لكلّ شي ء، والتّبيان والبيان واحد- كما قيل- وإذ كان كتاب هداية لعامّة النّاس- وذلك شأنه- كان الظّاهر أنّ المراد بكلّ شي ء كلّ ما يرجع إلى أمر الهداية، ممّا يحتاج إليه النّاس في: اهتدائهم من المعارف الحقيقيّة المتعلّقة بالمبدإ والمعاد، والأخلاق الفاضلة، والشّرائع الإلهيّة، والقصص،