المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 378

رسله، أدلّة على نبوّتهم، شاهدة لهم على حقيقة ما أتوا به إليهم من عند اللّه. (14: 109)

الطّوسيّ: أي بالدّلالات الواضحات والكتب المنزلة. (6: 385)

الزّمخشريّ: فإن قلت: بم تعلّق قوله: (بالبيّنات)؟

قلت: له متعلّقات شتّى، فإمّا أن يتعلّق ب (ما ارسلنا) داخلا تحت حكم الاستثناء مع (رجالا) أي وما أرسلنا إلّا رجالا بالبيّنات، كقولك: ما ضربت إلّا زيدا بالسّوط، لأنّ أصله ضربت زيدا بالسّوط.

وإمّا ب (رجالا) صفة له، أي رجالا ملتبسين بالبيّنات.

وإمّا ب (ارسلنا) مضمرا، كأنّما قيل: بم أرسلوا؟

فقلت: بالبيّنات، فهو على كلامين، والأوّل على كلام واحد.

وإمّا ب (نوحى) أي نوحي إليه بالبيّنات.

وإمّا ب (لا تعلمون) على أنّ الشّرط في معنى التّبكيت والإلزام، كقول الأجير: إن كنت عملت لك فأعطني حقّي، وقوله: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ اعتراض على الوجوه المتقدّمة. (2: 411)

نحوه ابن عطيّة (3: 395)، والطّبرسيّ (3: 362)، وأبو البقاء (2: 796)، وأبو السّعود (4: 64)، والقاسميّ (10: 3812)، والمراغيّ (14: 89).

الفخر الرّازيّ: ذكروا في الجالب لهذه "الباء" وجوها:

الأوّل: أنّ تقديره: وما أرسلنا من قبلك بالبيّنات والزّبر إلّا رجالا يوحى إليهم. وأنكر الفرّاء ذلك، وقال:

إنّ صلة ما قبل (الّا) لا يتأخّر إلى بعد، والدّليل عليه: أنّ المستثنى عنه هو مجموع ما قبل (الّا) مع صلته، فما لم يصر هذا المجموع مذكورا بتمامه امتنع إدخال الاستثناء عليه.

الثّاني: أنّ التّقدير: وما أرسلنا من قبلك إلّا رجالا نوحي إليهم بالبيّنات والزّبر؛ وعلى هذا التّقدير فقوله:

(بالبيّنات والزّبر) متعلّق بالمستثنى.

الثّالث: أنّ الجالب لهذا "الباء" محذوف، والتّقدير:

أرسلناهم بالبيّنات، وهذا قول الفرّاء. قال: ونظيره ما مرّ إلّا أخوك بزيد، ما مرّ إلّا أخوك ثمّ يقول: مرّ بزيد.

الرّابع: أن يقال: الذّكر بمعنى العلم، والتّقدير:

فاسألوا أهل الذّكر (بالبيّنات والزّبر) إن كنتم لا تعلمون.

الخامس: أن يكون التّقدير: إن كنتم لا تعلمون بالبيّنات والزّبر فاسألوا أهل الذّكر.

قوله تعالى: (بالبيّنات والزّبر) لفظة جامعة لكلّ ما تكامل به الرّسالة، لأنّ مدار أمرها على المعجزات، الدالّة على صدق من يدّعي الرّسالة وهي (البيّنات)، وعلى التّكاليف الّتي يبلّغها الرّسول من اللّه تعالى إلى العباد وهي (الزّبر). (20: 37)

نحوه القرطبيّ. (10: 108)

أبو حيّان: الأجود أن يتعلّق قوله: (بالبيّنات) بمضمر يدلّ عليه ما قبله، كأنّه قيل: بم أرسلوا؟ قال:

أرسلناهم (بالبيّنات والزّبر) فيكون على كلامين، وقاله الزّمخشريّ وابن عطيّة وغيرهما.

وقد يتعلّق بقوله: (و ما ارسلنا). وهذا فيه وجهان:

أحدهما: أنّ النّيّة فيه التّقديم قبل أداة الاستثناء،