المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 358

الفخر الرّازيّ: [له كلام مستوفى لخّصه النّيسابوريّ] (17: 200)

القرطبيّ: أي أفمن كان معه بيان من اللّه، ومعجزة كالقرآن، ومعه شاهد كجبريل. [إلى أن قال:]

وقيل: البيّنة: معرفة اللّه الّتي أشرقت لها القلوب، والشّاهد الّذي يتلوه: العقل الّذي ركّب في دماغه، وأشرق صدره بنوره. (9: 16)

النّيسابوريّ: واعلم أنّ أوّل هذه الآية يشتمل على ألفاظ أربعة مجملة:

الأوّل: أنّ هذا الّذي وصفه اللّه بأنّه على بيّنة من هو؟

الثّاني: ما المراد بالبيّنة؟

الثّالث: ما معنى (يتلوه) أهو من التّلاوة أم من التّلوّ؟

الرّابع: الشّاهد من هو؟

وللمفسّرين فيها أقوال: أصحّها أنّ معنى البيّنة:

البرهان العقليّ الدّالّ على صحّة الدّين الحقّ. [إلى أن قال:]

والحاصل أنّ المعارف اليقينيّة المكتسبة، إمّا أن يكون طريق اكتسابها بالحجّة والبرهان، وإمّا أن يكون بالوحي والإلهام.

وإذا اجتمع على بعض المطالب هذان الأمران، واعتضد كلّ واحد منهما بالآخر، كان المطلوب أوثق. ثمّ إذا توافقت كلمة الأنبياء على صحّته، بلغ المطلوب غاية القوّة والوثوق.

ثمّ إنّه حصل في تقرير صحّة هذا الدّين هذه الأمور الثّلاثة جميعا: البيّنة، وهي الدّلائل العقليّة اليقينيّة.

والشّاهد، وهو القرآن المستفاد من الوحي. وكتاب موسى المشتمل على الشّرائع المتقدّمة عليه، الصّالح لاقتداء الخلف به.

وعند اجتماع هذه الأمور لم يبق لطالب الحقّ المنصف في صحّة هذا الدّين شكّ وارتياب. (12: 13)

أبو السّعود: أي برهان نيّر عظيم الشّأن، يدلّ على حقّيّة ما رغّب في الثّبات عليه من الإسلام وهو القرآن، وباعتباره أو بتأويل البرهان، ذكّر الضّمير الرّاجع إليها في قوله تعالى: (و يتلوه). [إلى أن قال:]

وقيل: المراد بالبيّنة: دليل العقل، وبالشّاهد:

القرآن، فالضّمير في (منه) للّه تعالى، أو البيّنة: القرآن و (يتلوه) من التّلاوة، والشّاهد: جبريل أو لسان النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، على أنّ الضّمير له أو من "التّلوّ"، والشّاهد:

ملك يحفظ، والأولى هو الأوّل. (3: 296)

المشهديّ: برهان من اللّه يدلّه على الحقّ والثّواب، فيما يأتيه ويذره، والهمزة لإنكار أن يعقب ما هذا شأنه هؤلاء المقصّرين، هممهم وأفكارهم على الدّنيا، وأن يقارب بينهم في المنزلة، وهو الّذي أغنى عن ذكر الخبر، وتقديره: أفمن كان على بيّنة، كمن كان يريد الدّنيا. (4: 451)

البروسويّ: الهمزة للإنكار، والبيّنة: الحجّة والبرهان، و (على) للاستعلاء المجازيّ، وهو الاستيلاء، والاقتدار على إقامتها والاستدلال بها.

و(من) شرطيّة أو موصولة مبتدأ حذف خبره.

والتّقدير: أفمن كان على برهان ثابت من ربّه يدلّ على الحقّ، والصّواب فيما يأتيه ويذره، وهو كلّ مؤمن