المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 357

عبد الرّحمان بن زيد: إنّه القرآن.

(الماورديّ 2: 461)

ابن عبّاس: يعني محمّدا، على بيّنة من ربّه.

(الطّبريّ 12: 16)

مثله مجاهد (الطّبريّ 12: 17)، والضّحّاك (الطّبريّ 12: 16)، وابن زيد والثّوريّ (الطّبريّ 12: 15)، وقتادة، والطّبريّ (الطّبريّ 12: 14).

إنّها الدّين. (ابن الجوزيّ 4: 85) أبو العالية: محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم.

مثله مجاهد وعكرمة وقتادة وأبو صالح والسّريّ والضّحّاك، (الماورديّ 2: 416)، والطّبريّ (12: 14)، والزّجّاج (3: 43).

الإمام السّجّاد عليه السّلام: أي أفمن كان على بيّنة من ربّه في اتّباع النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، ومعه من الفضل ما يتبيّن به كغيره، ممّن يريد الحياة الدّنيا وزينتها؟ (القرطبيّ 9: 16)

مقاتل: البيان. (ابن الجوزيّ 4: 85)

الفرّاء: الّذي على البيّنة من ربّه محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم. [إلى أن قال:]

ولم يأت لقوله: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ جواب بيّن، كقوله في سورة محمّد صلّى اللّه عليه وسلّم: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ محمّد: 14، وربّما تركت العرب جواب الشّي ء المعروف معناه. [ثمّ استشهد بشعر]

وقال اللّه- تبارك وتعالى، وهو أصدق من قول الشّاعر-: وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ الرّعد: 31، فلم يؤت له بجواب، واللّه أعلم.

وقد يفسّره بعض النّحويّين، يعني أنّ جوابه: وهم يكفرون ولو أنّ قرآنا، والأوّل أشبه بالصّواب. (2: 6)

الجبّائيّ: هم المؤمنون من أصحاب محمّد.

(الطّبرسيّ 3: 150)

أبو مسلم الأصفهانيّ: الحجج الدّالّة على توحيد اللّه تعالى ووجوب طاعته. (الماورديّ 2: 461)

الماورديّ: فيه ثلاثة أقوال: [ثمّ ذكر الأقوال وأضاف:]

وذكر بعض المتصوّفة قولا رابعا: أنّ البيّنة: هي الإشراف على القلوب، والحكمة على الغيوب. (2: 461)

الطّوسيّ: يعني برهان وحجّة من اللّه، والمراد بالبيّنة هاهنا: القرآن. والمعنيّ بقوله: أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله، وكلّ من اهتدي به واتّبعه.

(5: 528)

القشيريّ: فيه إضمار، ومعناه أفمن كان على بيّنة، كمن ليس على بيّنة، لا يستويان.

والبيّنة لأقوام: برهان العلم، ولآخرين: بيان الأمر بالقطع والجزم، يشهدهم الحقّ ما لا يطّلع عليه غيرهم.

(3: 129)

الزّمخشريّ: أي على برهان من اللّه، وبيان أنّ دين الإسلام حقّ؛ وهو دليل العقل. (2: 262)

ابن عطيّة: [اكتفى بنقل أقوال السّابقين]

(3: 175)

الطّبرسيّ: [نحو الطّوسيّ وأضاف:]

وقيل: المعنيّ به كلّ محقّ يدين بحجّة وبيّنة، لأنّ (من) يتناول العقلاء. (3: 150)