المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 351

وهي القرآن. (الطّبرسيّ 2: 310)

الطّبريّ: أي إنّي على بيان قد تبيّنته، وبرهان قد وضح لي من ربّي. (7: 211)

الزّجّاج: أي على أمر بيّن، لا متّبع هوى. (2: 256)

نحوه الطّوسيّ. (4: 165)

الماورديّ: في البيّنة هنا قولان:

أحدهما: الحقّ الّذي بان له.

والثّاني: المعجز في القرآن. (2: 120)

البغويّ: أي على بيان وبصيرة وبرهان. (2: 128)

الميبديّ: يعني بالبيان، وهو معنى البيّنة. (3: 368)

الزّمخشريّ: أي من معرفة ربّي وأنّه لا معبود سواه، على حجّة واضحة، وشاهد صدق. (2: 23)

ابن عطيّة: هذه الآية تماد في إيضاح مباينته لهم، والمعنى قل: إنّي على أمر بيّن، فحذف الموصوف ثمّ دخلت هاء المبالغة، كقوله عزّ وجلّ: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ القيمة: 14.

ويصحّ أن تكون الهاء في (بيّنة) مجرّدة للتّأنيث، ويكون بمعنى البيان، كما قال: وَيَحْيى مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ الأنفال: 42، والمراد بالآية: أنّي أيّها المكذّبون في اعتقادي ويقيني، وما حصل في نفسي من العلم، على بيّنة من ربّي. (2: 298)

الطّبرسيّ: لمّا أمر النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله بأن يتبرّأ ممّا يعبدونه، عقّب ذلك سبحانه بالبيان، أنّه على حجّة من ذلك وبيّنة، وأنّه لا بيّنة لهم. (2: 310)

القرطبيّ: أي دلالة ويقين وحجّة وبرهان، لا على هوى، ومنه "البيّنة" لأنّها تبيّن الحقّ وتظهره. (6: 438)

البيضاويّ: البيّنة: الدّلالة الواضحة الّتي تفصل الحقّ من الباطل، وقيل: المراد بها القرآن والوحي، أو الحجج العقليّة، أو ما يعمّها. (1: 313)

النّيسابوريّ: على حجّة واضحة من معرفة ربّي، يقال: أنا على بيّنة من هذا الأمر، وأنا على يقين منه، إذا كان ثابتا عنده بدليل. (7: 120)

الخازن: المعنى: إنّي على بيان وبصيرة في عبادة ربّي. (2: 115)

أبو حيّان: أي على شريعة واضحة وملّة صحيحة.

[ثمّ أدام نحو ما تقدّم عن ابن عطيّة] (4: 142)

أبو السّعود: [مثل البيضاويّ وأضاف:]

ولا يساعده المقام، والتّنوين للتّفخيم. (2: 492)

نحوه البروسويّ. (3: 41)

الآلوسيّ: [نقل بعض أقوال المفسّرين وأضاف:]

وعن الحسن أنّ المراد بها النّبوّة، وهو غير ظاهر كتفسيرها بالحجج العقليّة، أو ما يعمّها، والتّنوين للتّفخيم أي (بيّنة): جليلة الشّأن. (7: 168)

رشيد رضا: أي قل لهم أيّها الرّسول أيضا: إنّي فيما أخالفكم فيه على بيّنة من ربّي، هداني إليها بالوحي والعقل. والبيّنة: كلّ ما يتبيّن به الحقّ، من الحجج والدّلائل العقليّة، والشّواهد والآيات الحسّيّة، ومنه:

تسمية شهادة الشّهود بيّنة.

والقرآن: بيّنة مشتملة على أنواع كثيرة من البيّنات العقليّة والكونيّة، فهو على كونه من عند اللّه تعالى- للقطع بعجز الرّسول كغيره على الإتيان بمثله- مؤيّد بالحجج والبيّنات المثبتة لما فيه من قواعد العقائد وأصول