المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 7، ص: 336

وبينا نحن كذلك إذ جاء فلان. وبينما نتحدّث إذ طلع.

وبان لي الشّي ء وتبيّن وبيّن، وأبان واستبان وبيّنته وأبنته وتبيّنته واستبنته.

وجاء ببيان ذلك وبيّنته، أي بحجّته. ومن بيّنات الكرم: التّواضع.

ورجل بيّن: فصيح ذو بيان. وما أبينه، وما رأيت أبين منه، وقوم أبيناء.

وتقول لحالبي النّاقة: من البائن ومن المستعلي؟ [ثمّ استشهد بشعر]

البائن من عن يمينها.

وهذه مباين الحقّ ومواضحه، وظهرت أمارات الخير وتبايينه.

وتبيّن في أمرك: تثبّت وتأنّ. (أساس البلاغة: 35)

الطّبرسيّ: والبيان: هو الأدلّة الموصلة إلى العلم، وقيل: البيان: إظهار المعنى للنّفس بما يتميّز به من غيره، كتميّز معنى رجل من معنى فرس، ومعنى قادر من معنى عاجز، ومعنى عامّ من معنى خاصّ. (5: 197)

والبيّنة: الحجّة الظّاهرة الّتي يتميّز بها الحقّ من الباطل، وأصلها من البينونة، وفصل الشّي ء من غيره.

فالنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله حجّة وبيّنة، وإقامة الشّهادة العادلة: بيّنة، وكلّ برهان ودلالة: بيّنة. (5: 522)

المدينيّ: في الحديث: "من عال ثلاث بنات حتّى يبنّ أو يمتن"، قوله: "يبنّ" بفتح الياء، أي يتزوّجن.

يقال: أبان فلان بنته وبيّنها، إذا زوّجها، و"بانت" من البين وهو البعد، كأنّه أبعدها عن منزله.

في الحديث: "بينا نحن عند رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم، إذ جاءه رجل".

قيل: أصل "بينا" بين، أشبعت فتحته فتولّدت منها ألف، وقد يزاد فيه "ما" فيقال: بينما، وكلاهما ظرفا زمان، بمعنى المفاجأة، يضافان إلى جملة من فعل وفاعله، أو مبتدإ وخبره، ويحتاجان إلى جواب يتمّ به المعنى.

في الحديث: "أوّل ما يبين على أحدكم فخذه" أي يعرب ويشهد عليه، ويقال للفصيح: البيّن، والجمع:

الأبيناء، وهو أبين من سحبان. (1: 209)

ابن الأثير: "إنّ من البيان لسحرا" البيان: إظهار المقصود بأبلغ لفظ، وهو من الفهم وذكاء القلب، وأصله: الكشف والظّهور.

وقيل: معناه أنّ الرّجل يكون عليه الحقّ وهو أقوم بحجّته من خصمه، فيقلب الحقّ ببيانه إلى نفسه، لأنّ معنى السّحر: قلب الشّي ء في عين الإنسان، وليس بقلب الأعيان، ألا ترى أنّ البليغ يمدح إنسانا حتّى يصرف قلوب السّامعين إلى حبّه، ثمّ يذمّه حتّى يصرفها إلى بغضه.

ومنه "البذاء والبيان شعبتان من النّفاق" أراد أنّهما خصلتان منشأهما النّفاق، أمّا البذاء وهو الفحش فظاهر، وأمّا البيان فإنّما أراد منه بالذّمّ: التّعمّق في النّطق والتّفاصح، وإظهار التّقدّم فيه على النّاس، وكأنّه نوع من العجب والكبر، ولذلك قال في رواية أخرى: البذاء وبعض البيان، لأنّه ليس كلّ البيان مذموما.

ومنه حديث آدم وموسى عليهما السّلام: "أعطاك اللّه التّوراة، فيها تبيان كلّ شي ء" أي كشفه وإيضاحه، وهو