المعجم في فقه لغة القرآن وسر بلاغته، ج 5، ص: 166

المسير والطّلب، ولا أتركه ولا أفارقه حتّى أبلغ، كما تقول: لا أبرح المكان. (2: 490)

نحوه النّيسابوريّ (16: 7) والنّسفيّ (3: 18)، وأبو السّعود (4: 200)، والبروسويّ (5: 263)، والقاسميّ (11: 4076).

الطّبرسيّ: معناه لا أزال أمضي وأمشي، ولا أسلك طريقا آخر حتّى أبلغ ملتقى البحرين. (3: 480)

نحوه الخازن (4: 179)، وابن كثير (4: 402)، والشّربينيّ (2: 389).

ابن الجوزيّ: لا أزال، وليس المراد به: لا أزول، لأنّه إذا لم يزل لم يقطع أرضا، فهو مثل قولك: ما برحت أناظر عبد اللّه، أي: ما زلت. [ثمّ استشهد بشعر]

والمعنى: لا أزال أسير حتّى أبلغ مجمع البحرين.

(5: 164)

الفخر الرّازيّ: أمّا قوله تعالى: (لا ابرح) قال الزّجّاج: قوله: (لا ابرح) ليس معناه لا أزول، لأنّه لو كان كذلك لم يقطع أرضا.

أقول: يمكن أن يجاب عنه بأنّ الزّوال عن الشّي ء عبارة عن تركه والإعراض عنه، يقال: زال فلان عن طريقته في الجود، أي تركها، فقوله: (لا ابرح) بمعنى لا أزول عن السّير والذّهاب، بمعنى لا أترك هذا العمل وهذا الفعل.

وأقول: المشهور عند الجمهور أنّ قوله: (لا ابرح) معناه لا أزول. والعرب تقول: لا أبرح ولا أزال ولا أنفكّ ولا أفتأ، بمعنى واحد.

قال القفّال: وقالوا: أصل قولهم: لا أبرح، من البراح، كما أنّ أصل لا أزال من الزّوال، يقال: زال يزال ويزول، كما يقال: دام يدام ويدوم، ومات يمات ويموت، إلّا أنّ المستعمل في هذه اللّفظة "يزال" فقوله: (لا ابرح)، أي أقيم، لأنّ البراح هو العدم، فقوله: لا أبرح يكون عدما للعدم فيكون ثبوتا، فقوله: لا أزال ولا أبرح يفيد الدّوام والثّبات على العمل. [ثمّ قال نحو ما تقدّم عن الزّمخشريّ] (21: 145)

أبو البقاء: (لا ابرح) فيه وجهان:

أحدهما: هي النّاقصة، وفي اسمها وخبرها وجهان:

أحدهما: خبرها محذوف. أي لا أبرح أسير.

والثّاني: الخبر (حتّى ابلغ)، والتّقدير: لا أبرح سيري، ثمّ حذف الاسم، وجعل ضمير المتكلّم عوضا منه، فأسند الفعل إلى المتكلّم.

والوجه الآخر: هي التّامّة، والمفعول محذوف، أي لا أفارق السّير حتّى أبلغ، كقولك: لا أبرح المكان، أي لا أفارقه. (2: 854)

أبو حيّان: لا أبرح أسير، أي لا أزال. قال ابن عطيّة: وإنّما قال هذه المقالة وهو سائر. [ثمّ استشهد بشعر]

وهذا الّذي ذكره فيه حذف خبر (لا ابرح) وهي من أخوات كان. ونصّ أصحابنا على أنّ حذف خبر كان وأخواتها لا يجوز وإن دلّ الدّليل على حذفه، إلّا ما جاء في الشّعر. [ثمّ استشهد بشعر، وذكر كلام الزّمخشريّ وأضاف:]

وهما وجهان، خلطهما الزّمخشريّ:

أمّا الأوّل: فجعل الفعل مسندا إلى المتكلّم لفظا