وغارت عيناها فساءه ذلك، فنزل جبريل عليه السلام وقال خذها يا محمد هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة)) والأولون يقولون انه تعالى ذكر في أول السورة انه إنما خلق الخلق للابتلاء والامتحان (1).

وقيل نزلت هذه الآيات في مطعم بن ورقاء نذر نذرا فوفى به، وقيل نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر من المهاجرين: أبو بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وأبو عبيدة رضي الله عنهم أجمعين، وقال مقاتل: نزلت في رجل من الأنصار اطعم في يوم واحد مسكينا ويتيما وأسيرا (وهي حادثة مطولة أيضا ذكرها القرطبي في تفسيره (2)) وقال أهل التفسير نزلت في علي و فاطمة وجارية لهما رضي الله عنهم) (3).

وقد حصل هنالك خلاف بين أهل التفسير في هذه الحادثة وما ورد فيها من أسباب للنزول وإنها ليست لشخص بذاته وإنما هي عامة لكل من يتمكن من القيام بهذه الأعمال التي ذكرتها السورة، فقال بعضهم: وهذه صيغة جمع تتناول جميع الشاكرين والأبرار، ومثل هذا لا يمكن تخصيصه بشخص واحد، لان نظم السورة من أولها إلى هذا الموضع بيانا لحال كل من كان من الأبرار والمطيعين فلو جعلناه مختصاً بشخص واحد لفسد نظم السورة، ثم ان الموصوفين بهذه الصفات مذكورون بصيغة الجمع كقوله تعالى: ﴿ان الابرار يشربون، ويوفون بالنذر، ويخافون، ويطعمون﴾ وهكذا الى آخر الآيات فتخصيصه بجمع معينين خلاف الظاهر، ولا ينكر دخول علي بن أبي طالب عليه السلام فيه، ولكنه أيضا داخل في جميع الآيات الدالة على شرح أحوال المطيعين (4).

غير أني وجدت ابن عاشور في تفسيره ينفي هذا الكلام حيث يقول: وهذه الآية تعم جميع الأبرار وعلى ذلك التحم نسجها، وقد تلقفها القصاصون والدعاة فوضعوا لها قصص مختلفة وجاءوا بأخبار موضوعة فمنهم من زعم أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب وفاطمة رضي الله عنهم في قصة طويلة ذكرها الثعلبي والنقاش وساقها القرطبي بطولها ثم زيفها، وذكر عن الحكيم الترمذي انه قال في نوادر الأصول (5): (هذا حديث مزوق وقد تطرف فيه صاحبه حتى يشبه