تكون متوفرة كي يكون هذا الحج صحيحا من بينها ما نحن بصدده من تفسير هذه الآية الكريمة من قوله تعالى ﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ﴾ (1) فيقول المفسرون:

وهذا من جملة ما خاطب الله الكريم به إبراهيم الخليل عليه السلام (ثم) هنا عطفت جملة على جملة فهي للتراخي ألرتبي لا الزمني؛ فتفيد أن المعطوف بها أهم في الغرض المسوق إليه الكلام من المعطوف عليه، وذلك في الوفاء بالنذر والطواف بالبيت إذ هما نسكان أهم من نحر الهدايا (2).

والمراد بالقضاء هنا هو: التأدية، أي ليؤدوا إزالة وسخهم لان التفث هو الوسخ والقذارة من طول الشعر والأظافر وقد اجمع المفسرون كما حكاه النيسابوري على هذا (3). وقيل أصله من التف: هو وسخ الأظافر قلبت الفاء ثاء كمعثور في معفور، وقال المبرد: واصلها في كلام العرب كل قاذورة تلحق الإنسان فيجب عليه نقضها (4). وقال أبو عبيدة: لم يأت في الشرع ما يحتج به في معنى التفث (5).

و (التفث) كلمة وقعت في القران وتردد المفسرون في المراد منها حيث أني وجدت كلاماً كثيراً فيها بين أهل اللغة وأهل التفسير وسنوضح ذلك كلاً على حدة:

فقال أهل اللغة:

(تفث) على لسان الزجاج: ((إن أهل اللغة لا يعلمون التفث إلا من التفسير (6))) وقال قطرب تفث الرجل إذا كثر وسخه وقيل الوسخ والدرن (7).

وقال القفال و نفطويه: سألت أعرابيا ما معنى قوله ﴿ثم ليقضوا تفثهم﴾ فقال ما أفسر القران ولكن نقول للرجل ما أتفثك أي ما أوسخك وما ادرنك (8)، ثم قال القفال: وهذا أولى من قول الزجاج لان القول قول المثبت لا قول النافي (9) وهذه اللفظة غريبة لم يجد أهل العربية فيها شعرا ولا أحاطوا بها خيرا (10).

غير أني وجدت أنهم اجمعوا على أن معناه يكون على هذا اللفظ أو ما يقاربه ولكن بنفس المعنى (الوسخ) وحين جمعت آراء العلماء المفسرين رأيت أن هنالك تقارب كبير لكن بصورة اللطف واحترام أكثر مع القران.