* وفي رواية أخري: عَنْ إِبْرَاهِيمَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أبيه: أَنَّهُ مَرَّ بِأَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِالرَّبَذَةِ، فَذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ، فَقَالَ: إِنَّمَا كَانَتْ لَنَا خَاصَّةً دُونَكُمْ.
7357 - (م) عَنْ غُنَيْمِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَنِ الْمُتْعَةِ؟ فَقَالَ: فَعَلْنَاهَا، وَهَذَا يَوْمَئِذٍ كَافِرٌ بِالْعُرُشِ (1)؟ يَعْنِي: بُيُوتَ مَكَّةَ. [م 1225]
* وفي رواية: قَالَ: يَعْنِي: مُعَاوِيَةَ.
7358 - (م) عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عباس يَأْمُرُ بِالْمُتْعَةِ. وَكَانَ ابْنُ الْزُّبَيْرِ يَنْهَى عَنْهَا. قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، فَقَالَ: عَلَى يَدَيَّ دَارَ الْحَدِيثُ، تَمَتَّعْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا قَامَ عُمَرُ قَالَ: إِنَّ اللهَ كَانَ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ مَا شَاءَ بِمَا شَاءَ، وَإِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ نَزَلَ مَنَازِلَهُ، فَ (أَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ للهِ) [البقرة: 196]، كَمَا أَمَرَكُمُ اللهُ، وَأَبِتُّوا نِكَاحَ هَذِهِ النِّسَاءِ، فَلَنْ أُوتَى بِرَجُلٍ نَكَحَ امْرَأَةً إِلَى أَجَلٍ؛ إِلَّا رَجَمْتُهُ بِالْحِجَارَةِ. [م 1217]
7357 - وأخرجه / حم (1568).
(1) (كافر بالعرش): وهي بيوت مكة؛ لأنها عيدان تنصب ويظلل بها.
والمعنى: أن معاوية بن أبي سفيان - المشار إليه ب " هذا " - كان يومئذ كافرًا، أو أنه كان مقيمًا في بيوت مكة يقال: اكتفر الرجل إذا لزم الكفور وهي القرى.
7358 - وأخرجه / حم (104) (369) (14182).
(1) (وأبتوا نكاح هذه النساء): أي: اقطعوا الأمر فيه ولا تجعلوه غير مبتوت بجعله متعًا مقدرة بمدة. وقال الإمام النووي: وأما قوله في متعة النكاح، وهي نكاح المرأة إلى أجل فكان مباحًا، ثم نسخ يوم خيبر، ثم أبيح يوم الفتح، ثم نسخ في أيام الفتح، واستمر تحريمه إلى الْآن وإلا يوم القيامة. وقد كان فيه خلاف في العصر الأول ثم ارتفع، وأجمعوا عَلَى تحريمه.