لكل منكم موضوعه الهادف اللامع في سماء هذه القضية الحساسه, القضية الاكثر اهمية التي تحتاج الا قلوب نابضه بالايمان والمحبه والموده,والعقول الراكده المفركه بكيفية المدافعه بعقلانيه بحته وعدم التهجم العشوائي,

فلم استطع ان اضيف شيئا جديدا على ماذركتوه هنا,

ولكن اقول بعبارة واحده وبصرخة المسلم المؤمن المجاهد بقلمه المدافع عن دينه

وهي عبارة( إلا حبيبنا محمد-صلى الله عليه وسلم-), كل شئ في هذه الدنيا الزائله, كل شئ يهووون إلا ان يمسوا حبيبنا -صلى الله عليه وسلم- بكلمة واحده,

لو قلنا انها مجرد اقلام ولن تؤثر بديننا بشي, فسوف يستخف الغرب بنا,فيتركون الاقلام ويأتوا بشي اشد منه وهكذا تدريجيا حتى لايكون هناك دين اسمه الاسلام على وجه الكره الارضيه,صحيح مسلمون ولكن لو سكتنا عن هذه السخريه الناجمه عن عقول صغيره مصيرها جهنم باذن الله , فلن نسمى مسلمين بعدها ان لم ندافع عنه - صلى الله عليه وسلم - فعن من ندافع,

أحبائي لا اريد الاطاله ولا اريد ان اكون ثقيل الظل عليكم هذا ماستطعت ذكره,

فان اخطات فمن نفسي والشيطان, وان اصبت فمن الله.

لكم خالص حبي. اخوكم الصغير.

أحمد

10:53 مساءً 2006/02/04

=====================

الإسناد عند المحدثين الدلالة التاريخ المنهج

رضا أحمد صمدي

تمهيد:

لا يبدو لنا جليا بداية التاريخ الدلالي لكلمة الإسناد ومتى ابتدأ أول استعمال لهذا الاصطلاح؟ لكن إطلاق كلمة الإسناد -الذي هو مصدر أسند- على سلسلة رواة الخبر يشير إلى تطور اصطلاحي منهجي في نقل الكلمة من معنى لغوي حقيقي إلى معنى عرفي لم يكن شائعا ليصبح لغة يعرفها الصغير والكبير بل الجاهل والعالم.

ولن نهتم كثيرا بالبحث الدلالي لكلمة الإسناد بقدر ما سنعتني – إن شاء الله – بالبحث التاريخي لنشأة الإسناد وتطوره تنظيرا وتطبيقا.

فنظرية الإسناد هي من أهم نظريات النقد عند المحدثين وسنطيل النفس في تنظير هذه القضية ولم شتات ما قيل فيها إن شاء الله تعالى.

ونبدأ بتأريخ الإسناد وتأصيله شرعا ثم نعرج بتأريخ نهاية تطبيق الإسناد كآلية لنقل ورواية الأحاديث.

البداية والنهاية

نشأة الإسناد

حول تاريخ نشأة الإسناد تبرز نظريتان شهيرتان في الأوساط العلمية، سأحاول عرضهما ثم مناقشتهما وترجيح ما تقتضيه الوثائق والنصوص المعتمدة.

النظرية الأولى: الاختلاق

مضمون هذه النظرية أن أكبر جزء من الأسانيد في كتب الحديث اعتباطي وأن الأسانيد بدأت بشكل بدائي ووصلت إلى كمالها في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري… وأن الأسانيد كانت تلصق بأدنى اعتناء. [1]

وتَزَعَّم هذه النظرية وروج لها فذاعت في أوساط المستشرقين بل في الوسط العلمي العربي بأسره المستشرقُ "شاخت" حيث زعم أنه درس أسانيد كتب السيرة والفقه وتوصل من خلال دراساته إلى نظرية سماها "القذف الخلفي" أو : Projecting Bac وأن هذه النظرية هي التي أدته إلى اكتشاف تاريخ اختلاق الإسناد.

وقد امتدح المشرقون نظرية "شاخت"، ووصفوها بأنها إسهام قيم جدا لدراسة التطورات في الأحاديث النبوية ، لأن هذا المنهج لا يعطينا فقط التاريخ الذي نسب فيه حديث ما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،بل يعطي المدلول الدقيق لتلك الأسانيد ،وهو أن الجزء السفلي من الأسانيد صحيح بينما الجزء العلوي الموصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم خيالي وزائف. [2]

ولم تكن دراسات "شاخت" هي الوحيدة في إطار جهود المستشرقين، فقد ابتدأت هذه الجهود في القرن الثامن عشر، حيث برز "الأمير كايتاني" توفي سنة 1926 و"ميور" توفي 1905 و"شبرنجرا" توفي1893، واهتم الثلاثة بتاريخ السنة، واعتقدوا نظرية الشك في صحة الأحاديث ،وسعوا للكشف عما أسموه المادة الأصلية للحديث.

ثم تولى كِبْرَ هذه النظرية مِنْ بعدهم اليهودي المجري "جولدزيهر" الذي استعان بمنهج النقد التاريخي الأوروبي في دراسة الحديث ، حيث توصل إلى فكرة تطور الأسانيد والمتون في الفكر الإسلامي، ويرى أن وضع الحديث بدأ في جيل الصحابة المبكر وإن كان يثبت وجود مادة أصلية كما ذهب كايتاني وشبرنجر وميور.