فقوله ﴿ ومن يشاقق الرسول ﴾ أى من يخالفه ويعاديه. وقوله ﴿ من بعد ما تبين له الهدى ﴾ أى يخالفه ويعاديه من بعد ما اتضح له الحق، وقام لديه الدليل على صحة دين الإسلام. وقوله ﴿ ويتبع غير سبيل المؤمنين ﴾ معطوف على يشاقق. أى ويتبع طريقا غير طريق الإسلام التى سار فيها المؤمنون، واعتقدوا صحتها وسلامتها من كل سوء. من يفعل ذلك. نوله ما تولى، أن نجعله - كما يقول الآلوسى واليا لما تولاه من الضلال. أو نخل بينه وبين ما اختاره لنفسه من الضلال فى الدنيا. أو نكله فى الآخرة إلى ما اتكل عليه فى الدنيا وانتصر به من الأوثان وغيرها. قال صاحب المنار والذى أريد توجيه الأذهان إلى فهمه هو أن هذه الجملة مبينة لسنة الله - تعالى - فى عمل الإنسان. ومقدار ما أعطيه من الإرادة والاستقلال والعمل بالاختيار. فالوجهة التى يتولاها فى حياته، والغاية التى يقصدها عن عمله، يوليه الله إياها ويوجهه إليها. أى يكون بحسب سنته - تعالى - واليا لها وسائر على طريقها. فلا يجد من القدرة الإلهية ما يجبره على ترك ما اختار لنفسه. ولو شاء - سبحانه - لهدى الناس أجمعين بخلقهم على حالة واحدة فى الطاعة كالملائكة، ولكنه شاء أن يخلقهم على ما نراهم عليه الآن من تفاوت فى الاستعداد والإدراك وعمل كل فرد بحسب ما يرى أنه خير له وأنفع فى عاجله أو آجله أو فيهما جميعا... وقوله ﴿ ونصله جهنم وسآءت مصيرا ﴾ وعيد شديد لأولئك المخالفين لطريق الحق. وأصل الصلى إيقاد النار ولزومها وقت الاستدفاء. يقال صلى بالنار أى بلى بها. وصليت الشاة شويتها وهى مصلية. والمعنى ومن يخالف طريق الحق نوله ما تولى وندخله فى الآخرة جهنم ليشوى فيها كما تشوى الشاة، وساءت جهنم مكانا لمن صار إليها، وحل فيها. قال ابن كثير والذى عول عليه الشافعى يرحمه الله - فى الاحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروى والفكر الطويل. وهو من أحسن الاستنباطات وأقواها. وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك فاستبعد الدلالة على ذلك.... وبهذا نرى أن الآيتين الكريمتين قد بشرتا من يفعل الخير ابتغاء مرضاه الله بالأجر العظيم، وأنذرتا من يخالف طريق أهل الحق بالعذاب الأليم،

ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم

ثم حذر - سبحانه - من الشرك وتوعد المشركين الذين اتخذوا الشيطان وليا من دون الله بالعذاب المهين فقال - تعالى - ﴿ إن الله لا يغفر...عنها محيصا ﴾.