أى لا أحد يجادل عنهم أمام الله - تعالى - ولا أحد يستطيع أن يقوم بتدبير أمورهم يوم القيامة. ثم فتح - سبحانه - بعد هذا التوبيخ الشديد للخائنين - باب التوبة لعباده فقال ﴿ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ﴾ أى ومن يعمل عملا سيئا يؤذى به غيره كما فعل طعمة باليهودى، أو يظلم نفسه باتركاب الفواحش، التى يعود معظم ضررها على نفسه كشرب الخمر، وترك فرائض الله التى فرضها على عباده ثم بعد كل ذلك ﴿ يستغفر الله ﴾ بأن يتوب إليه توبة صادقة نصوحا " يجد الله " بفضله وكرمه ﴿ غفورا رحيما ﴾ أى كثير الغفران لعباده التائبين، واسع الرحمة إليهم. والمراد بظلم النفس الأعمال السيئة التى يعود ضررها ابتداء على فاعلها نفسه كشرب الخمر، وترك الصلاة أو الصيام وما يشبه ذلك. وإنما فسروا كل جملة بهذا التفسير للآخر لوجود المقابلة بينهما. وإلى هذا المعنى أشار صاحب الكشاف بقوله ﴿ ومن يعمل سوءا ﴾ أى عملا قبيحا يسوء به غيره كما فعل طعمة بقتادة واليهودى ﴿ أو يظلم نفسه ﴾ بما يختص به كالحلف الكاذب. وقيل ومن يعمل سوءا من ذنب دون الشرك أو يظلم نفسه بالشرك. وهذا بعث لطعمة على الاستغفار والتوبة أو لقومه لما فرط منهم من نصرته والذنب عنه. والتعبير " بثم " فى قوله ﴿ ثم يستغفر الله ﴾ للإشارة إلى ما بين المعصية والاستغفار من تفاوت معنوى شاسع. إذ المعصية تؤدى بفاعلها إلى الخسران أما الاستغفار الذى تصحبه التوبة الصادقة فيؤدى إلى الفلاح والسعادة. وقوله ﴿ يجد الله غفورا رحيما ﴾ يفيد أن الله - تعالى - يستجيب لطلب الغفران من عبده متى تاب إليه وأناب، لأنه - سبحانه - قد وصف نفسه بأن كثير المغفرة والرحمة لعباده متى أقبلوا على طاعته بقلب سليم، ونية صادقة. ثم بين - سبحانه - بأن الأفعال السيئة يعود ضررها على صاحبها وحده فقال - تعالى - ﴿ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان الله عليما حكيما ﴾. والكسب كما يقول الراغب - ما يتحراه الإنسان مما فيه اجتلاب نفع وتحصيل حظ، ككسب المال. وقد يستعمل فيما يظن الإنسان أنه يجلب منفعة له ثم استجلب به مضرة. وقد ورد فى القرآن فى فعل الصالحات والسيئات فما استعمل فى الصالحات قوله

أو كسبت في إيمانها خيرا

ومما استعمل فى السيئات قوله

إن الذين يكسبون الإثم

ومنه قوله - تعالى - هنا ﴿ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه ﴾. أى. ومن يرتكب إثما من الآثام التى نهى الله عن ارتكابها، فإن ضرر ذلك يعود على نفسه وحدها. وما دام الأمر كذلك فعلى العاقل أن يبتعد عن الذنوب والآثام حتى ينجو من العقاب. وقوله ﴿ وكان الله عليما حكيما ﴾ تذييل قصد به التحذير من سوء عاقبة اكتساب الآثام.

أى وكان الله عليما بما فى قلوب الناس وبما يقولون ويفعلون، حكيما فى كل ما قدر وقضى. وسيجازى كل إنسان بما يستحقه من خير أو شر ثم بين - سبحانه - المصير السئ الذى ينتظر أولئك الذين يرتكبون السوء ثم يرمون به غيرهم فقال ﴿ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا ﴾. وقد قيل إن الخطئية والإثم هنا بمعنى واحد وقد جئ بهما على اختلاف لفظيهما للتأكيد المعنوى. ولم يرتض كثير من العلماء هذا القيل بل قالوا هما متغايران. وأن المراد بالخطيئة المعصية الصغيرة. والمراد بالإثم المعصية الكبيرة. وقال آخرون الفرق بين الخطئية والإثم أن الخطيئة تكون عن عمد وعن غير عمد. والإثم لا يكون إلا عن عمد. ويبدو لنا من تعبير القرآن عن الخطيئة أن المراد بها الذنوب التى يرتكبها صاحبها عن استهانة وعدم اكتراث، لأنه لكثرة ولوغه فى الشرور صار يأتيها بلا مبالاة. قال - تعالى -

بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته

وقال - تعالى -

مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا