" إن من أمتى رجالا، الإيمان أثبت فى قلوبهم من الرواسى ".

وعن عامر بن عبد الله بن الزبير أن هذه الآية لما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لو نزلت لكان ابن أم عبد منهم "

- أى لو فرض ذلك لكان عبد الله بن مسعود من الذين يفعلونه.

" وعن شريح بن عبيد قال لما تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية، أشار بيده إلى عبد الله بن رواحة فقال " لو أن الله كتب ذلك، لكان هذا من أولئك القليل ".

وقوله ﴿ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ﴾ بيان للنتائج الطيبة التى تترتب على امتثالهم لأمر الله. أى ولو ثبت أن هؤلاء الذين أمرناهم بطاعتنا ﴿ فعلوا ما يوعظون به ﴾ أى ما أمرناهم به من اتباع لرسولنا صلى الله عليه وسلم وانقياد لحكمه، لأنه الصادق المصدوق الذى لا ينطق عن الهوى... لو ثبت أنهم فعلوا ذلك لكان ما فعلوه ﴿ خيرا لهم ﴾ فى دنياهم وآخرتهم. ولكان ﴿ وأشد تثبيتا ﴾ لهم على الحق والصواب، وأمنع لهم من الضلال.

ثم بين - سبحانه - ما لهم بعد ذلك من أجر عظيم فقال ﴿ وإذا لآتيناهم من لدنآ أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ﴾. أى وإذا لو ثبتوا على طاعتنا لأعطيناهم من عندنا ثوابا عظيما لا يعرف مقداره إلا الله - تعالى - ولتقلبناهم وأرشدناهم إلى سلوك الطريق المستقيم وهو طريق الإسلام الذى باتباعه يسعدون فى دنياهم وآخرتهم. قال صاحب الكشاف وقوله " وإذا " جواب لسؤال مقدر، كأنه قيل وماذا يكون لهم أيضا بعد التثبيت؟ فقيل وإذا لو ثبتوا ﴿ لآتيناهم ﴾ لأن إذا جواب وجزاء. وقد فخم - سبحانه - هذا العطاء بعدة أمور منها أنه ذكر - سبحانه - نفسه بصيغة العظمة ﴿ لآتيناهم من لدنآ ﴾ ﴿ ولهديناهم ﴾ والمعطى الكريم إذا ذكر نفسه باللفظ الدال على العظمة عند الوعد بالعطية، دل ذلك على عظمة تلك العطية. ومنها أن قوله ﴿ من لدنآ ﴾ يدل على التخصيص أى لآتيناهم من عندنا وحدنا لا من عند غيرنا. وهذا التخصيص يدل على المبالغة والتشريف، لأنه عطاء من واهب النعم وممن له الخلق والأمر كما فى قوله - تعالى -

وعلمناه من لدنا علما

ومنها أنه - سبحانه - وصف هذا الأجر المعطى بالعظمة بعد أن جاء به منكرا، وهذا الأسلوب يدل على أن هذا العطاء غير محدود بحدود، وأنه قد بلغ أقصى ما يتصوره العقل من جلال فى كمه وفى كيفه.

ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء والله ذو الفضل العظيم

هذا، وبذلك ترى أن الآيات الكريمة - من قوله - تعالى - ﴿ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك ﴾. إلى هنا - قد بينت ما عليه المنافقون من فسوق وعصيان، وحكت معاذيرهم الكاذبة، وصورت نفورهم من حكم الله تصويرا بليغا، وكشفت عن أحوالهم ورذائلهم بأسلوب يدعو العقلاء إلى احتقارهم وهجرهم، وأرشدت إلى أنجع الوسائل لعلاجهم وفتحت لهم باب التوبة حتى يثوبوا إلى رشدهم، ويطهروا نفوسهم من السوء والفحشاء، ووضحت جانبا من مظاهر اليسر والتخفيف التى تفضل بها - سبحانه - على الأمة الإسلامية، ووعدت الذين يستجيبون لله ولرسوله بالثواب الجزيل، وتوعدت الذين يتركون حكم الله إلى حكم غيره بالعذاب الأليم، ووصفتهم بعدم الإيمان. وقد أفاض بعض المفسرين عند تفسيره لهذه الآيات فى بيان سوء حال من يتحاكم إلى غير شريعة الله، وساقوا أمثلة متعددة لشدة تمسك السلف الصلاح بهدى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك قول الفخر الرازى قال القاضى يجب أن يكون التحاكم إلى هذا الطاغوت كالكفر. وعدم الرضا بحكم محمد صلى الله عليه وسلم كفر ويدل عليه وجوه الأول أنه - تعالى - قال ﴿ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ﴾.

فجعل التحاكم إلى الطاغوت يكون إيمانا به. ولا شك أن الإيمان بالطاغوت كفر بالله. كما ان الكفر بالطاغوت إيمان بالله. الثانى قوله تعالى - ﴿ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ﴾.. إلى قوله ﴿ ويسلموا تسليما ﴾. وهذا نص فى تكفير من لم يرض بحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. الثالث قوله - تعالى -