وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون

قال القرطبى روى الإمام مسلم فى صحيحه عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

" لا يفرك مؤمن مؤمنة، إن كره منها خلقا رضى منها آخر "

أى لا يبغضها بغضا كليا يحمله على فراقها.

أى لا ينبغى له ذلك، بل يغفر سيئتها لحسنتها، ويتغاضى عما يكره لما يحب - والفرك البغض الكلى الذى تنسى مع كل المحاسن -. وقال مكحول سمعت ابن عمر رضى الله عنهما - يقول إن الرجل ليستخير الله - تعالى - فيخار له، فيسخط على ربه - عز وجل - فلا يلبث أن ينظر فى العاقبة فإذا هو قد خير له ". وبعد أن بين - سبحانه - أنه يجوز للرجل أن يأخذ من المرأة بعض ما أعاطاها من صداق إذا أتت بفاحشة مبينة.. عقب ذلك ببيان الحكم فيما إذا كان الفراق من جانب الزوج دون أن تكون المرأة قد أتت بفاحشة فقال - تعالى - ﴿ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ﴾ والاستبدال طلب البدل، بأن يطلق الرجل امرأة ويتزوج بأخرى. والقنطار أصله من قنطرت الشئ إذا رفعته. ومنه القنطرة، لأنها بناء مرتفع مشيد. والمراد به هنا المال الكثير الذى هو أقصى ما يتصور من مهر يدفعه الرجل للمرأة. والمعنى وإن أردتم أيها الأزواج ﴿ استبدال زوج ﴾ أى تزوج امرأة ترغبون فيها " مكان زوج " أى مكان امرأة لا ترغبون فيها، بل ترغبون فى طلاقها ﴿ وآتيتم إحداهن قنطارا ﴾ أى أعطى أحدكم إحدى الزوجات التى تريدون طلاقها مالا كثيرا على سبيل الصداق لها ﴿ فلا تأخذوا منه شيئا ﴾ أى فلا نأخذوا من المال الكثير الذى أعطيتموه لهن شيئا أيا كان هذا الشئ، لأن فراقهن كان بسبب من جانبكم لا من جانبهن. وعبر - سبحانه - ب ﴿ إن ﴾ التى تفيد الشك فى وقوع الفعل للتنبيه على ان الإرادة قد تكون غير سليمة، وغير مبنية على أسباب قوية، فعلى الزوج أن يتريث ويتثبت ويحسن التدبر فى عواقب الأمور. والمراد بالزوج فى قوله ﴿ استبدال زوج مكان زوج ﴾ الجنس الذى يصدق على جميع الأزواج. والمراد من الإيتاء فى قوله ﴿ وآتيتم ﴾ الالتزام والضمان. أى التزمتم وضمنتم أن تؤتوا إحداهن هذا المال الكثير. والجملة حالية بتقدير قد. أى وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج والحال أنكم قد آتيتم التى تريدون أن تطلقوها قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا. والاستفهام فى قوله ﴿ أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا ﴾ للإنكار والتوبيخ، والبهتان هو الكذب الذى يدهش ويحير لفظاعته. ويطلق على كل أمر كاذب يتحير العقل فى إدراك سببه أو لا يعرف مبررا لوقوعه، كمن يعتدى على الناس ويتقول عليهم الأقاويل، مع أنه ليست هناك عداوة سابقة بينه وبينهم. قال صاحب الكشاف والبهتان أن تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو برئ منه ولأنه يبهت عند ذلك. أى يتحير. والإثم هو الذنب العظيم الذى يبعد صاحبه عن رضا الله - تعالى - " والمبين " هو الشئ الواضح الذى يعلن عن نفسه بدون لبس أو خفاء.

وقوله ﴿ بهتانا وإثما ﴾ مصدران منصوبان على الحالية بتأويل الوصف، أى أتأخذون ما تريدون أخذه منهن باهتين، أى فاعلين فعلا تتحير العقول فى سببه، وآثمين بفعله إثما واضحا لا لبس فيه ولا خفاء؟! ويصح أن يكون المصدران مفعولين لأجله، ويكون ذلك أشد فى التوبيخ والإنكار، إذ يكون المعنى عليه أتأخذونه لأجل البهتان والإثم المبين الذى يؤدى إلى غضب الله عليكم؟! إن إيمانكم يمنعكم من إرتكاب هذا الفعل الشنيع فى قبحه. قالوا كان الرجل فى الجاهلية إذا أراد التزوج بأمرأة أخرى، بهت التى تحته - أى رماها بالفاحشة التى هى بريئة منها - حتى يلجئها إلى أن تطلب طلاقها منه فى نظير أن تترك له ما لها عليه من صداق أو غيره، فنهوا عن ذلك. ثم كرر - سبحانه - توبيخه لمن يحاول أخذ شئ من صداق زوجته التى خاطلته فى حياته مدة طويلة فقال ﴿ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا ﴾. وأصل أفضى - كما يقول الفخر الرازى - من الفضاء الذى هو السعة يقال فضا يفضو فضوا وفضاء إذا اتسع. ويقال افضى فلان إلى فلان أى وصل إليه وأصله أنه صار فى فرجته وفضائه. المراد بالإفضاء هنا الوصول والمخالطة لأن الوصول إلى الشئ قطع للفضاء الذى يبين المتواصلين. والاستفهام فى قوله ﴿ وكيف تأخذونه... ﴾ للتعجب من حال من يأخذ شيئا مما أعطاه لزوجته بعد إنكار ذات الأخذ. والمراد بالميثاق الغليظ فى قوله ﴿ وأخذن منكم ميثاقا غليظا ﴾ هو ما أخذه الله للنساء على الرجال من حسن المعاشرة أو المفارقة بإحسان كما فى قوله - تعالى -