29.46-49

والمجادلة المخاصمة. يقال جادل فلان فلانا إذا خاصمه، وحرص كل واحد منها على أن يغلب صاحبه بقوة حجته. أى ولا تجادلوا - أيها المؤمنون - غيركم من أهل الكتاب، وهم اليهود والنصارى، إلا بالطريقة التى هى أحسن، بأن ترشدوهم إلى طريق الحق بأسلوب لين كريم، كما قال - تعالى - فى آية أخرى

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن..

وقوله ﴿ إلا الذين ظلموا منهم ﴾ استثناء من الذين يجادلون بالتى هى أحسن. أى ناقشوهم وأرشدوهم إلى الحق بالتى هى أحسن، إلا الذين ظلموا منهم. بأن أساءوا إليكم، ولم يستعملوا الأدب فى جدالهم، فقابلوهم بما يليق بحالهم من الإغلاظ والتأديب. وعلى هذا التفسير يكون المقصود بالآية الكريمة، دعوة المؤمنين إلى استعمال الطريقة الحسنى فى مجادلتهم لأهل الكتاب عموما. ما عدا الظالمين منهم فعلى المؤمنين أن يعاملوهم بالأسلوب المناسب لردعهم وزجرهم وتأديبهم. وقيل المراد بأهل الكتاب هنا المؤمنون منهم، والمراد بالذين ظلموا من بقى على الكفر منهم. فيكون المعنى ولا تجادلوا - أيها المؤمنون - من آمن من أهل الكتاب إلا بالتى هى أحسن، إلا الذين بقوا على كفرهم فعاملوهم بما يليق بحالهم من التأديب والإغلاظ عليهم. ويبدو لنا أن التفسير الأول هو الأرجح والأظهر، لأن الآية مسوقة لتعليم المؤمنين كيف يجادلون من بقى على دينه من أهل الكتاب، ولأن من ترك كفره منهم ودخل فى الإسلام أصبح مسلما وليس من أهل الكتاب، وما دام الأمر كذلك فليس المسلمون فى حاجة إلى إرشادهم إلى كيفية مجادلته، ولأن قوله - تعالى - بعد ذلك ﴿ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم... ﴾ يرجح أن المراد بأهل الكتاب هنا من بقى على دينه منهم. أى جادلوهم بالطريقة الحسنى ما داموا لم يظلموكم، وقولوا لهم على سبيل التعليم والإرشاد ﴿ آمنا بالذي أنزل إلينا ﴾ وهو القرآن، وآمنا بالذى أنزل إليكم من التوراة والإنجيل. قال الشوكانى أى آمنا بأنهما منزلان من عند الله، وأنهما شريعة ثابتة إلى قيام الشريعة الإسلامية، والبعثة المحمدية ولا يدخل فى ذلك ما حرفوه وبدلوه،. ﴿ وإلهنا وإلهكم واحد ﴾ لا شريك له لا فى ذاته ولا فى صفاته ﴿ ونحن ﴾ جميعا معاشر المؤمنين ﴿ له مسلمون ﴾ أى مطيعون وعابدون له وحده، ولا نتخذ أربابا من دونه - عز وجل -. قال القرطبى ما ملخصه اختلف العلماء فى قوله - تعالى - ﴿ ولا تجادلوا أهل الكتاب.. ﴾ فقال مجاهد هى محكمة، فيجوز مجادلة أهل الكتاب بالتى هى أحسن، على معنى الدعاء لهم إلى الله - عز وجل -، والتنبيه على حججه وآياته... وقوله ﴿ إلا الذين ظلموا منهم ﴾ أى ظلموكم.

. وقيل هذه الآية منسوخة بآية القتال وهى قوله

قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله..

وقول مجاهد حسن، لأن أحكام الله - عز وجل - لا يقال فيها إنها منسوخة إلا بخير يقطع العذر، أو حجة من معقول... " ثم بين - سبحانه - موقف الناس من هذا الكتاب الذى أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم - فقال ﴿ وكذلك أنزلنآ إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به.. ﴾. والكاف بمعنى مثل واسم الإشارة يعود إلى المصدر المفهوم من أنزلنا. أى ومثل ذلك الإنزال المعجز البديع، أنزلنا إليك الكتاب - أيها الرسول الكريم - ليكون هداية للناس، فالذين آتيناهم الكتاب الشامل للتوراة والإنجيل وعقلوه وفتحوا قلوبهم للحق، يؤمنون بهذا الكتاب الذى نزل عليك، وهو القرآن. فالمراد بالذين أوتوا الكتاب المؤمنون منهم كعبد الله بن سلام وأمثاله. والمراد بالكتاب جنسه. والضمير فى " به " يعود إلى القرآن الكريم الذى أنزله الله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وخص هؤلاء المؤمنين منهم بإيتاء الكتاب، على سبيل المدح لهم. لأنهم انتفعوا بما أوتوه من علم وعملوا بمقتضاه، أما غيرهم من بقى على كفره، فلكونه لم ينتفع بما فى الكتاب من هدايات، فكأنه لم يره أصلا. وقوله ﴿ ومن هؤلاء من يؤمن به ﴾ أى ومن هؤلاء العرب الذين أرسلت إليهم - أيها الرسول الكريم - من يؤمن بهذا القرآن الذى أنزلناه إليك. و " من " للتبعيض، لأنهم لم يؤمنوا جميعا، وإنما آمن منهم من هداه الله - تعالى - إلى الصراط المستقيم. ﴿ وما يجحد بآياتنآ ﴾ الدالة على وحدانيتنا وقدرتنا، وعلى صدقك فيما تبلغه عنا، ﴿ إلا الكافرون ﴾ أى إلا الموغلون فى الكفر، المصرون عليه إصرارا تاما. والجحود إنكار الحق مع معرفة أنه حق. وعبر عن الكتاب بالآيات، للإشعار بأنها فى غاية الظهور والدلالة على كونها من عند الله - تعالى -، وأنه ما يكذب بها إلا من غطى الحق بالباطل عن تعمد وإصرار. فأنت ترى أن الآية الكريمة قد بينت أن من الناس من قابل هذا القرآن بالتصديق والإذعان، ومنهم من قابله بالجحود والنكران. ثم ساق - سبحانه - أبلغ الأدلة وأوضحها على أن هذا القرآن من عنده - تعالى -، فقال ﴿ وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون ﴾. أى أنت - أيها الرسول الكريم - ما كنت فى يوم من الأيام قبل أن ننزل عليك هذا القرآن - تاليا لكتاب من الكتب، ولا عارفا للكتابة، ولو كنت ممن يعرف القراءة والكتابة، لارتاب المبطلون فى شأنك، ولقالوا إنك نقلت هذا القرآن بخطك من كتب السابقين. و ﴿ من ﴾ فى قوله ﴿ من كتاب ﴾ لتأكيد نفى كونه صلى الله عليه وسلم قارئا لأى كتاب من الكتب قبل نزول القرآن عليه.