في حقهم ربع الصوت بطريقة واحدة قورونة ثم ذكر ان ذ إلكا أكثر تأيئزا وأشد قوله في رفع الحجب عن القلب من ذكر واحد وحدك أنهير وقال الببيخ أبو عبد الله الزواو ها جب عنوان أهل الكسر الهوى عنر كلابه على آداب الذكر الا والعشرون أن يستمع بعضهم من بعض في الذكر فإن كار الشيخ ببغنته ينطقره كلهم وأن لم يكن فيغنة أحسنهم أطرنا وييتفظوت على ذال جداحت مكون هو تهم كأندمر لهاتا وأخرة يخرج فدر ذلك له أثر في القلوب وتزيير الصوت بالذكر من السنة إنسى وبنك الشيخ أي العباس أيضا كوله حضير انا أن يقال فيه ما ذكرنا أزل الجزب وهو الكظام يعني من كوته الفه دهل دار وعياله إلى آخر ما تقدم وأما أن يقال عدل من صيغة بأعل المقبة في حضر وبابه إلى هبقة فعيل لقعد المبالغة ألهى عنها فعيل الا ينال أنمه يحرذ ألط مبما يقبل النباوت نو حافظ ومليظ وعالم وعليم وأقا حهور ونحول فلا تفاؤت فيه لأنا تقول المراد م الميالغة وام اتحضرركل وقت وقير لنغة لركة وهذا لا يؤخذ من قول حاض لا كعن فاعل للعروض والتجددكييا وأيضا هيغة البالغة يناق الذهن بها لا متحفار كيوبيته وحيطته المؤديين للانتباله واليقظة المفقين إلى اقتحال الخيرات وإرتكاب القربات فحهل بذلك لمادنا للا يهل من الصيغة الأهلية واله أعلم بالهواب أشر وقال امشيخ بو الكمب إنما عدا رضي الله عنه عن صيقة فأعل المقيبة في حضر وبابه إلى هبغة فعيد أنى ما تقدم كله العبامس وقال شيخ أبو العباس والشيخ ابن المطب أيضا قوله يعلم جهلنا مكذا حو وغير إصلاح وليه معنير لطيب رأبق فإنه ينبي عن قولة جهلنا وتزالمه وذالك هو اللائي بناييا أيا ذلك أنه جعل جهلنا موصوقا بالجهل بقرينة غافة التعليم إليه ففيد جاز عذا مكنرا المجاز العقا قسمان هرم كقولك جعل جاهل وسع شاعر وكناية كقول سل السموق فإنه مجاز عقا حيث جعل الهموم خزونة بقرنية إظافة التسلية أنيها وقول الميخ أن يعلم جهلنا من قسل بيل الهمو جاند جعل اجعل جاهلا بدليل لإضاقة التعليم إليه وهذا مطروق عند أرباب المعار وإلثه الموفر بمنه أهى وقدرأنت فيما تضر على هذا الحزب مرما للثيني عبر الوارب إليه لصوته رقى الله عنه وللشبخ أيضا رض اعنه حرب الفلا البي أوله الجرلية لم يقتير ولذا المآية فسال ج المربال والترقة إقباعه وضاع منز