غيرهم كثيرا لاشى وأخبرت أن عليه شرحا جليلا ممتعا للشيخ أبي لعباس محمد بن أبي القائم الزرإفي التاد لي الصوعي رعمه إلته وهوأعني أهزب مجوع تأيات وإذكبار لما فضائل ونبع ودفع وردت بها أحاديث وآيام وقوله فيه أفضل تاهر أهله هو الثابت في الهزب وكذلك تلقته الككابفة الجزولية ونبت بنط اسيخ لجعثمان سعيد الركالي اليرزفني من أصحاب انشخ وأظرك بعض اقناس بان هذا حويث ولم تنبت لفظة أفض فيه وبان فعناك أفضل مما هو أهله لانه على معنيرين ولما هوذ أ يسأل له أفضل مما هو أهله وقد تأدمى النام عليه بالنكير منهم المين الآبام الخفري الخككب فقتة قراكث أبو عبر العد كحمر بن اب ستاذ أبي يعقوب يوسف الترغيي والشيخ أبو الك الخسن بن بهر الزياتي والسيخ أبو همد عبن إلى حمر بن محمد القاسي أبو العباس أعدب اشيخ أفي المخلس الباي ومي جماعتهم الأمام بن عبد الله النهام وغيرهم وقد يقل في مرآلة المخاسر مييا من كلافهم وزلاءا المسألة أيضاما حاصل الدعدة تسليم أنه لم يرد لفظ أفضل في الحديث بقدوته في حديث ضعيف والضعيف يعمل به في نحر هذا على أر مل هذا مر الكلام الواضح العني يكتفي بالاعتماد فيه عن هجة معناك ووصوحه ولا يلزم الذاكر أو الداعي أو المصلي بنهو فأوزد أن لا يزيد وقد زاد غير واحد من الصحابة وتر بعدهم والممنوع نبة الزياد للى الله عليه ولم ولفظ أفضل منا قضان إي تعرفة هاي نكرل كما ترنتم ونظيرا أعط زيدا أحسن ثيابه عندك إذا كان له عندك ثلاثة أثواب ملأ متفاغلة إه الثوب أيي هو أحسن من كل ثوب من الثياب الحذكورة قيس حينه بحسن هذا لا لكوب المعظى وليس المراد أعطه ثوبا أحسن فن اليياب المذكورة فيكون رابعا وهذا في غاية الوضوح لا يخفى على خدبط ل سليمة وكب البيخ أبر لعبام الفاسي والسيخ أبو الكذ لزياة أيضا على قوله لهم البه أنن لا يضريع اسمه شيء إنى أوأعوذ باسم الله الذي لا يهر مع العزذ به شيء فيار أبلفة اسم من قوله مع اسمه زائد كقول

إى العول ثم احم السلاع عليلم البيت وأن الهاء فها يد على المهذر الجفهوم من الفعل المكلوى في هذه المكلا ملاحظا بعد يعموله ولذا صرحنا به في قولنا قع القرذ به أشهى وهنلا على أن اللوهول راقع على اسم وأما على أنه وآقع على اجبلا لذ بالضمين في أصمه عايد على الجلالة في لأشدال والته أعلم وع