الأقافي والبيء في خلقه في الحج التذلك وترك الزينة وحى سرة الفقراء قع ما في ملقه من ترك الكرنة والخبة في الطهر وإزالة الموقد وكان أكتر السلف يلقون رووسهم وملق على رض الله عله بالمرسر وفي احياء لأباس بحلته لمن أراد النظامة انسن والوار لا يلزم من كونه مرسما الخرارج أن يكون يمنوغا وتاقا له الطر طرثي تقدم وقال ابن الفرى الشغر في الرأم زينة وملقه بدعة نجور أن تتخزحمة وهوما أحاط فنابت الشعر ووفرة ومر ما زاد على ذالب إلى شحمة الأذنين وأن يكون الطول ين ذلك ويكرك الفزع وهوار حلق البعض ويترك البعفرق في المولهب اللدنية للشعاب القنعلا ولم يررأنه على الله عليه ولم ملم رأسه الشريق في غير نسك وعمرلة فهما علمته فتبقية الشعر في الرأس سنة وتنكر متائع علمه فحب تأدييه ومن لم يستطع النبنية قياع له إزالته ربيت بهذا كلد على سئل المناسبة كلاح الينزلي والشيخ صاحب الرحمة تتميما للفائدة وأنظر حاشية الراب عى رسالة فند إطال في المألة ونقل كلام ابن عبد ألبر في التمهير والترطبي والزناتق ولا يجزو وعاجب المدخل وغيرهم ومر أنكر حلق الرأس للتوبة أبن لحسن الصغير في تأليفه الشمير لاكن في جملة أنوربخقلما أقواع من مركد أحمالئم وأركان توبتهم وشعار طربيتهن مع الخالفة للشنة وقصر فجرد الترأس والاستتباع والكمع في الخلو والأشياسر بهم والأدبار عن الحوق اليخ إلنى أنكر عليه اسيخ الخزربين المشار إليه بقول هاجب المرآلة بعض مشايخ الصائفة الجزولية حو سيد أبو عمرو القسطل المراكشى رض ال عنه فيما بلغني أو هو احدمن إنك معليه الخزوبي ولعل ذالك كاك في قدفة الخزود الثانية إذكات له إلى المغرب فدمتارأف ولي في أيام السلكان أي العباس أحمد بن محمد الوكاسي الميني والخرة في أيام السلعان فحد ايخ المهلم سبرا بنه وببن سلكان الترك أفي الربيع سليمان سال حاجب الفسعنكلينة الغفميروة الثاسنة تبع وغمير وتسعمائة وبلغني إر ابا العباس أحمد بن عبد النه برنجي له كلا في الرد على الخزوب والمدافقة عن ميخ مشخدمين أبي عمرثم طالعت كلامه في ذالت وإلته أعلم بالمقاهد وأنبيات والموفق لمنه لقصراب وفي دوحة الناتير لأب عبد الله حمر من عسكر الشريفر الشبشاوذ عن شيخه بير أبي محمد عبد الله بن محمد الهبغر تان الشيخ القصب أبو هبر إليه يعمد الجز ولين يري اهتايه بفهيرلة الشيخ أب الجلح