عليه ولم فطربي في جعلت يدك على رأسه ولأضر عند البرزلة في نوا زله إنه قلال وسيل تقير الذين يعني ابن قيمية عن سنده في أخرقة ثم ذكر جراب وفه وأما لبس القانسوة أو العماية أو الثوب فمر الانخ من استحسر ذالك بمنزلة خلع الملوك والحق به تعضهم حز شيء بر الثقر ولم يرا الأمروه هذا إذ لم يره عراني صل الله عليه ولم أنه كسانونا ولاجء شعرا ولا ثبت ذالك في الذين خلفه ا ئم قال البرزل وقا ذكرقن حلق رأس التائب سئل عنه عن الدين ونص الشرآل ما يعتاد له الرعاظ من قصر تفض الشعر مرتاب من ذنوبه على أيديهم ومرحلو جميع الرأس هالهم فستند في ق الكام للوان كان بدعة قل هي جازة أمم فا جاب أما حلق السع في غير نيك بار كان لمي ق فهر هرب بن البداوي المأمور به وأركان لغير عذ رفهن مباح والمساعدة عليه محوبة أن كانه تداويا وجا ئزلة إن كان نباخا وكان الغالب على الصحابة رضي الله عنهم قع الشعر ولذالت كان الحلو من شعار الخوارج وليبن نقاطه ذالك بحرم وأيا القصر فهو على وفونا كان عليه الرس لصلى الله عليه وسل وأصحائه ولبين ذالك من أركان التوبة ولا كرها من شروطها والبدع أضرب فذكرها به قال وقض ألكع على رفق اسنة لين فلروه ولا تعدود في البدع وأما الملو الني تمن أحاجة الله فلا يام به أيينا وندأتي رسرل الله صلى الله عليه ولم بغلدم قد حلق بعض رأسه فقال هلا خلقتم كله أو تركتم كله قال اليز زلي قلك أيا حلق السع لغير ضرورة فقد تقدم إن ظائم المذهب جوازله وجعله العطويفة البدع المنهي عنها لما تقدم من حديثا سيماهم التخليق ولا بكات للتوبة فمنهم من قال أفه بدعة لأنه لم يرد عنه عليه السلام أنه أمر أمزا أو فعلد له ومنهم من أجازه وقاسه على خلق الرأس للحاجة أو أندشع الذنوب فينبغي زواله لما أمر الكافر بالقتل في مري لحابة في بعض طرقه كما أمر أن يفارق خلاسه وثيابه وأناسه وأنفاسه وتيوم لكي يزول لحم الحرام وتخلفه الجلال ولهذا يامر انشخ التائب بهوم أربعين يوما ونذة كن اللقمي في الحج أن أعلق على ثلاثة أقشدع فانظر له أنهى وأخرج المام أعمد وأبو داؤه وعرا في كلب الجهني من رسول الكلي إلله عليه ولم أنهأت الببايعه فقال لف إلو أوقال أخلم عنك شعر الكبر واختتنقفي اختهار بن ليون فلم منلالة أن قلمية للششتم وأما غلق الرأس بيع الثم يل ديفين وومكم وففهم