الت أنهم على شيء وقفرل تابقى شخ ولا شيخوخة وهيد قالكا الباب بالكلية حسما للذريقة وتفول عن شحه ي يوسف أنه فال قابالمغرب شيخ ويفر عنه أنه ال مزل أم وهنا ألى تونس لا شئخ فيه ويقول عنه في أهل الدائرة واهذه خفوا وخفرا ويقول الفغ بين هذا زمان ولا كن عليكم بالكتاب واسنآة ويقول أيضا كثيرا إذا كان الساه في هذا الزنار يطيىء الطلوات في أوناقها وفي الجماعة ويسيب ثسيبا خلالا لير عليه فيما عتراض من النارع بتحريم ولا بكر أهة ولا يخالط أمدا ولا يضر أهدا آويقول ماليه نموت تسلما ولا سما يكون ذاكرا الله فهذا هو البقيي في هذا الزيار وأما الفقر إللى تسمعون ملئن هذا زقانه كل قالك حماقة الاقترام والدعرى وجمعا لأصحابه عليه وه قالهم عن الحظوظ وكاريأتيه غير وأمد من المنتسين والمشهبين فيعظهم ويذكرهم وبنهاهم عن التويب على المشمذة من غير أن ن ولا بهيرة ولا حال هادقة مع الله بل بجر وحب الرياسة والطمع في الخلق وتذكر قول سين أي الروائن بالهرى عملوا التلمين لأعناي لأسر جديد فائزؤا أيبا تمجد وبلهم غروابهم وإذا أتاءا مد منهم أحبا أن يعلم به لينظحه ويعقه وربحا نسل الواحد منهم فما هو فيه مرق الت بنهيمعته وثو أو بتضريب همتياتاتوبة ورجوعا إلى أعق أوطدا وأبعادا عن الخلق ولا عرف بعض تاب مرذاله على يده وبن خرج من البلد وقد أحتم به وكارنا سمت مسن وأنس ماضر وهئة كناهراء يتكلم فع الناس فيما يتكلمون فيه وينمك مما يفحكون ويتعجب ع منه تخلقا بأخلاق الية وهو معزل من أجميع بسي وكان بل قحكه التبشر وكان بين الهيئة بنور الشئة عليه بهاء الثرة ورقراق النود وسيما الدين ورسامة الدقار والجلالة تلحظى الأعين بالا ملال والتعظيم واللبة والهابة ويزدحم الناس للسليم عليه والشرك به وكان قائم الهكوف على حضرا الحو لا معول له إلا عليه وإلىأسثاد الدآي ولا حبة إلا فيه ولا وقرق ا ببابه ولا رجاه اه فجنا به ولا يزيد فه أقبال الخلق وتعظيمهم ولا ينقم منه أديارهم وتقصيرهم وكان ييذرين الطمع كثيرا ومرتدميل غير إليه تعالى ويدل على ترك التدم والاختيارفا عن رمل في القيام بالسب بكار لا يحب المريد ا لن لاسب له ويزر من التغلغل في الأنب والا كثام منهاوالمبالغة مهاوس الحرص في طلب الرزف ويقرر أنه لا يزيد فيه حرض قريص كما لا ينقص منه عجز غذفر ويقول لأبده الأسباب وجرقا و من النيية عنها