السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم } [الروم:27].

وأما فناء العالم: فقد اختلف المتكلمون فيما به يعلم هل عقلا وسمعا أم سمعا فقط، وكذلك اختلفوا في كيفيته بعد إجماع الأمة على وقوعه على الجملة وهو معلوم من الدين ضرورة، قال تعالى: ﴿كل شيء هالك إلا وجهه ﴾ [القصص:88]، وقال تعالى: ﴿كل من عليها فان o ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾ [الرحمن:26،27]، وقال تعالى: ﴿هو الأول والآخر﴾ [الحديد:3]، ولا يكون آخرا إلا إذا قد فني كل ما عداه سبحانه.

أما ما به يعلم: فظاهر عبارة الأساس في تعليله حسنه بالتفرقة بين الدارين ليحصل العلم البت للكفار وغيرهم أن ما وصلهم بعده من العقاب والثواب هو جزاء على الأعمال وأنهم قد نقلوا إلى دار لا سبيل لهم فيها إلى الشك في إثبات الصانع وتوحيده وعدله وصدق رسله ووعده ووعيده أنه يعلم عقلا، ورواه الشارح عن أئمة أهل البيت عليهم السلام وأبي علي وأصحابه، وقيل: إنما يعلم سمعا فقط ولا دلالة في العقل على ذلك، ورواه الشارح عن أبي هاشم وقاضي القضاة.

وأما كيفيته: فالكلام فيها في طرفين: أحدهما: في إمكان إعدامه وإذهابه بالكلية. والثاني: في الوقوع هل على سبيل الإعدام وإذهابه بالكلية أم على سبيل التمزيق والتبديد والتفريق.

أما الطرف الأول: فحكى في الأساس عن الجاحظ والملاحمية وبعض المجبرة وهو ظاهر كلام القرشي، وحكاية شيخنا رحمه الله تعالى عمن يقول من أئمتنا عليهم السلام وبعض شيعتهم أن الفناء تمزيق وتبديد، وحكاه أيضا عن شيخه سيدي وجيه الإسلام رحمه الله تعالى أن إعدامه محال.