ثم اختلف هؤلاء فقال القرشي وكثير من المعتزلة: إلا بطرو ضد يقال له الفناء فعند أن يوجده الله يعدم العالم، وكأنه عندهم يستحيل عليه تعالى أن يعدم العالم من دون واسطة هذا الضد، وقال الجاحظ وبعض المجبرة وهم الكرامية: بل هو محال في ذاته ولا يمكن إعدام العالم لا بضد ولا بغيره، وهذا في نهاية الضلالة والبطلان، ولا أظن من يدين بأن الله أوجد العالم من العدم المحض يقول بذلك، وإن كان قد رواه الإمام في الأساس عن الجاحظ وبعض المجبرة، وحكاه الشارح عن الإمام يحيى عليه السلام عنهم، فالله أعلم بصحة الرواية عنهم وكيفية تعليل الإحالة إن ثبت عنهم القول بالإحالة، وقال بعضهم: ليست الإحالة لأن الإعدام غير ممكن له تعالى بل لئلا يلزم تعذيب أو إثابة ذات لم تعص ولم تطع، فأما القادرية والإمكان فهو تعالى قادر على إعدام العالم وهو ممكن في ذاته، وهؤلاء إن قالوا: إن إعادة ما عدم عدما محضا محال بمعنى - أنه غير ممكن في ذاته - فقولهم أيضا في نهاية الضلالة والبطلان، ولا أظن من يدين بأن الله تعالى أوجد العالم من العدم المحض وحكم أنه قادر على إرجاعه إلى العدم يقول: إنه لا يقدر بعد ذلك على إعادته بذاته، وإن قالوا: إن ذلك محال لما فيه من مخالفة العدل والحكمة كما يستحيل صدور الظلم والكذب عنه تعالى وإن كان قادرا عليهما لما يلزم عليه من تعذيب أو إثابة ذات لم تعص ولم تطع، فلا يسلم اللزوم.

وأجاب عليهم شارح الأساس بقوله: والجواب والله الموفق: أن الله سبحانه قادر على إيجاد ذلك الجسم الذي أعدمه بعينه وإرجاع ذلك الروح إليه بعينه وتنعيمه أو تعذيبه، فلا بعد في ذلك بعد إقامة الدليل عليه لأن الله على كل شيء قدير وهو من الممكن غير المستحيل انتهى كلامه والمسك ختامه، وتعقبه شيخنا رحمه الله تعالى بأنه يلزم عليه ثبوت الذوات في العدم.