فهذه تسعة عشر جنسا فلا معنى لما يقوله بعض المتكلمين من حصر أجناس العرض في اثنين وعشرين جنسا مع عده العشرة الأجناس المشتركة بين قدرة الله تعالى وقدرة العبد في الاثنين والعشرين، وتلك العشرة هي الأكوان الأربعة ويعدونها واحدا يعبر عنه بالكون وهي: الحركة والسكون والاجتماع والافتراق، والأظهر أن كلا منها جنسا برأسه، والاعتمادات والتأليفات والأصوات والآلام والاعتقادات والإرادات والكراهات والظنون والأفكار هكذا حكاه القرشي وغيره، والأظهر أن الظنون داخلة في الاعتقادات وينظر في جعل الاعتقادات والظنون والأفكار من مقدورات الله تعالى إذ ذلك من شأن العباد، إلا أنه يمكن أن يقال: إنه تعالى قادر على إيجادها في العبد استقام لعموم قوله تعالى: ﴿على كل شيء قدير﴾ ولأنه مقدور لغيره تعالى، فلا يصح أن لا يكون مقدورا له سبحانه وتعالى، وهو منزه عن أن يعتقد أو يظن أو يتفكر.

وبقي الكلام في العقل والحواس الخمس فإنها من جملة الأعراض، لكن القرشي وغيره يجعلون العقل هو العلم بالعشر الضروريات فأدرجوه في الاعتقادات، والقاسم بن محمد وغيره جعلوه عرضا غير العلم بالعشر الضروريات كما مر الكلام على ذلك فيكون جنسا برأسه، فأما الحواس الخمس فلا أدري ما عذر إغفالها عن عدها في الأعراض مع كونها منها قطعا لأن السمع معنى محله الصماخ، والبصر معنى محله الحدق، والشم معنى محله المنخرين، والذوق معنى محله اللسان، واللمس معنى محله كل البدن وهو ما يدرك به الحرارة والبرودة والألم.