يقيّد مدحه بقوله : ( أحسبه كذلك وحسيبه الله ولا أزكي على الله أحداً ) وذلك تأدّباً مع الله تبارك وتعالى في ردِّ السرائر إليه ؛ لأنه سبحانه ﴿ ? ? ? ? ? ? ﴾ (1) .

وعلَّق ابن حجر رحمه الله على الحديث بقوله : « قال ابن بطَّال : حاصل النهي أن من أفرط في مدح آخر بما ليس فيه ، لم يأمن على الممدوح العُجبَ لظنه أنه بتلك المنزلة ، فربما ضيّع العمل ، والازدياد من الخير ، اتكالاً على ما وصف به ... فإنه لا يأمن أنه يُحدث فيه المدحُ كبراً ، أو إعجاباً ، أو يكله على ما شهره به المادح فيفتر عن العمل » (2) .

أما المدح المحظور ، أو المذموم فهو ما انعدم فيه الصدق ، أو صَاحَبَه النفاق ، أو جعل الممدوح متكبراً ، أو ظالماً ، أو مرائياً أو غير ذلك من صفات المعجبين بأنفسهم . وهذا النوع الذي عناه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي مُعمَّر حيث قال : ( قام رجل يثني على أمير من الأمراء ، فجعل المقداد يحثي عليه التراب ، وقال : أَمَرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن نحثي في وجوه المدّاحين التراب) (3) .

قال النووي رحمه الله : « هذا الحديث قد حمله على ظاهره المقداد الذي هو راويه ، ووافقه طائفة ، وكانوا يحثون التراب في وجهه حقيقة . وقال آخرون : معناه خيِّبوهم ، فلا تعطوهم شيئاً لمدحهم ، وقيل : إذا مدحتم فاذكروا أنكم من تراب فتواضعوا ، ولا تعجبوا ، وهذا ضعيف » (4) .

وللمدح المذموم والمحظور آفات كثيرة ، ذكر بعضها الغزالي رحمه الله فقال : « في المدح المذموم ستُّ آفات أربع على المادح وهي :

1- قد يفرط فيه فيذكره بما ليس فيه فيكون كاذباً .

2- وقد يُظهر له من الحب ما لا يعتقده فيكون منافقاً .

3- وقد يقول له ما لا يتحققه ولا سبيل إلى الاطلاع عليه فيكون مجازفاً .

4-