جادلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوجهت بالدعاء إلى المولى جل وعلا، الذي لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء، تشكو إليه وحدتها، فلا أهل لها، ولا معيل ولا نصير، وقد كبر سنها، وأولادها صغار، إن أبقتهم عنده ضاعوا، وإن ضمتهم إليها جاعوا...
ورسول الله صلوات الله عليه لا يشرع من قبل نفسه، وإنما يتبع الوحي الذي يأتيه من ربه، ولم يوح إليه في الظهار بشيء، ولذلك ما كان يجزم بالتحريم، وإنما كان يقول: " ما أراك إلا قد حرمت عليه " فكانت تجادله.
استجاب الله دعاء هذه المرأة الضعيفة الوحيدة، ونزل الوحي ليقول للزوج: زوجك التي ظاهرت منها ليست بأمك، فأمك هي التي ولدتك حقيقة، وحرمت عليك بذلك، فكيف تصف ما أباحه الله لك بما حرمه عليك؟ إنك تقول قولا يمقته الشرع فضلا عن كونه كذبا وزورا، ومع ذلك فإن الله عفو عمن أخطأ ثم تاب، غفور لمن وقف عند حدود الشرع، واتبع أمر الله الذي أنزله على نبيه.
فمن ظاهر من زوجه وقال لها: أنت علي كظهر أمي، ثم أراد أن ينقض قوله، ويعود إلى ما أحله الله له من زوجه، فالواجب عليه أن يحرر عبدا مملوكا قبل أن يمس زوجه، هذا حكم من ظاهر ليتعظ به المؤمنون، ويعلموا أن الله جل وعلا خبير بكل ما يعملونه، فعليهم أن ينتهوا عما نهاهم عنه.
فمن لم يجد الرقبة بأن كان لا يملك ثمنها، أو لا يجد عبدا يشتريه ويعتقه فليصم شهرين متتابعين من قبل أن يقرب زوجه، فإذا كان ضعيفا لا يقوى على الصوم، أو مريضا يضعفه الصوم، فعليه أن يطعم ستين مسكينا ما يشبعهم، ذلك هو حكم الله في الظهار، لتؤمنوا بأن هذا منزل من عند الله تعالى وتتبعوه، وتقفوا عند حدود ما شرع لكم فلا تتعدوها.
سبب النزول
أولا: عن عائشة رضي الله عنها قالت:
" تبارك الذي وسع سمعه الأصوات، لقد جاءت المجادلة، فكلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا في جانب البيت أسمع كلامها، ويخفى علي بعضه، وهي تشتكي زوجها وتقول: يا رسول الله: أبلى شبابي، ونثرت له بطني، حتى إذا كبر سني، وانقطع ولدي ظاهر مني، اللهم إني أشكو إليك.
قالت: فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآيات ".
ثانيا: وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
" كان الرجل إذا قال لامرأته في الجاهلية: أنت علي كظهر أمي، حرمت عليه فكان أول من ظاهر في الإسلام (أوس) ثم ندم، وقال لامرأته: انطلقي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسليه، فأتته، فنزلت هذه الآيات ".
ثالثا: وعن خولة بنت مالك بن ثعلبة قالت:
ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت، فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم أشكو إليه وهو يجادلني فيه ويقول: اتقي الله فإنه ابن عمك.
فما برحت حتى نزل القرآن ﴿ قد سمع الله قول التي تجدلك في زوجها... ﴾ إلى الفرض قال: يعتق رقبة، قلت لا يجد، قال: فيصوم شهرين متتابعين قلت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام، قال: فليطعم ستين مسكينا.
قلت: ما عنده شيء يتصدق به، قال: فإني سأعينه بعرق من تمر.
قلت: يا رسول الله وإني أعينه بعرق آخر. قال: قد أحسنت اذهبي فأطعمي بهما عنه ستين مسكينا وارجعي إلى ابن عمك.
قال: والعرق ستون صاعا.
وجوه القراءات
أولا: قوله تعالى: ﴿ قد سمع الله ﴾ بإظهار الدال.
وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام الدال في السين.
قال الكسائي: من قرأ ﴿ قد سمع ﴾ فبين الدال فلسانه أعجمي ليس بعربي.
قال الألوسي: " ولا يلتفت إلى هذا فكلا الأمرين فصيح متواتر، بل الجمهور على البيان ".
ثانيا: قوله تعالى: ﴿ تجدلك في زوجها ﴾ قراءة الجمهور تجادلك من المجادلة وهي المراجعة في الكلام.
وقرئ ﴿ تحاروك ﴾ أي تراجعك الكلام.
ثالثا: قوله تعالى: ﴿ يظهرون من نسآئهم ﴾ قرأ حفص وعاصم (يظاهرون) بضم الياء وكسر الهاء.
وقرأ نافع وابن كثير وعمرو (يظهرون) بتشديد الظاء والهاء وحذف الألف وفتح الياء.