والإدهان: تليين الكلام لاستمالة السامع، من غير اعتقاد صحة الكلام، كما يقول العدو لعدوه: أنا أدعو لك، وأثني عليك، مداهنة منه وهو كاذب، فصار استعمال المدهن في المكذب من هذا القبيل.

قال الزجاج: معناه: أفبهذا القرآن أنتم تكذبون؟.

اللطيفة السادسة: المناسبة بين المقسم به وهو (النجوم)، وبين المقسم عليه وهو (القرآن) أن النجوم جعلها الله ليهتدي بها في ظلمات البر والبحر، وآيات القرآن يهتدي بها في ظلمات الجهل والغواية، وتلك ظلمات حسية، وهذه ظلمات معنوية، فالقسم هنا قد جمع فيه بين الهدايتين (الحسية) للنجوم، و(المعنوية) للقرآن فتدبر هذا السر الدقيق.

اللطيفة السابعة: قوله تعالى: ﴿ لا يمسه إلا المطهرون ﴾ ظاهر الكلام النفي، ومعناه النهي كقوله تعالى:

الزاني لا ينكح إلا زانية

[النور: 3] يراد منه النهي، وكقوله تعالى:

والمطلقات يتربصن

[البقرة: 228] خبر بمعنى الأمر، والمراد بالآية أنهم المطهرون من الأحداث.

قال ابن كثير: قوله تعالى: ﴿ لا يمسه إلا المطهرون ﴾ قال بعضهم: أي من الجنابة والحدث، قالوا: ولفظ الآية خبر، ومعناه الطلب، قالوا: والمراد بالقرآن ههنا المصحف، كما روى مسلم في " صحيحه " عن ابن عمر: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو " مخافة أن يناله العدو، واحتجوا بما رواه مالك في الموطأ أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: " ألا يمس القرآن إلا طاهر ".

اللطيفة الثامنة: قوله تعالى: ﴿ وتجعلون رزقكم ﴾ هو على حذف مضاف أي وتجعلون شكر رزقكم تكذيبكم بالقرآن، أي تضعون الكفر مكان الشكر، فهو على حد قول القائل:

" تحية بينهم ضرب وجيع "

قال ابن عباس: في تفسير الآية: وتجعلون شكركم التكذيب.

قال الألوسي: " إن في الكلام مضافا مقدرا أي شكر رزقكم، أو إشارة إلى أن الرزق مجاز عن لازمه وهو الشكر ".

وقال الثعلبي المعنى: وتجعلون حظكم ونصيبكم من القرآن أنكم تكذبون.

وجوه القراءات

1 - قرأ الجمهور (فلا أقسم) بمد (لا) على أنها نافية، وقرأ الحسن (فلأقسم) بغير ألف بين اللام والهمزة فتكون اللام (لام القسم) وهذا مبني على رأي بعض النحاة الذين يجوزون القسم على فعل الحال فيقال: والله ليخرج زيد، وعليه قول الشاعر: " ليعلم ربي أن بيتي واسع ".

2 - قرأ الجمهور (بمواقع) على الجمع، وقرأ حمزة والكسائي (بموقع) على الإفراد لأنه اسم جنس.

3 - قرأ الجمهور (المطهرون) اسم مفعول من (طهر) مشددا، وقرأ نافع (المطهرون) مخففا من أطهر، وقرأ سلمان الفارسي (المطهرون) بشد الطاء والهاء أصله (المتطهرون) فأدغمت التاء في الطاء.

وجوه الإعراب

1 - قوله تعالى: ﴿ فلا أقسم ﴾ لا زائدة والمعنى فأقسم، وهذا مذهب سعيد بن جبير، وقيل إنها (لام القسم) ومعناه فلأقسم وقد رده في " الكشاف ".

قال الزمخشري: " ولا يصح أن تكون اللام (لام القسم) لأمرين:

أحدهما: أن حقها أن تقرن بها النون المؤكدة، والإخلال بها ضعيف قبيح.

والثاني: أن لأفعلن في جواب القسم للاستقبال، وفعل القسم يجب أن يكون للحال.

2 - قوله تعالى: ﴿ لا يمسه إلا المطهرون ﴾ جملة (لا يمسه) صفة ل (قرآن كريم) وقيل: صفة ل (كتاب مكنون) وعلى كلا القولين تكون (لا) نافية، وقيل إنها ناهية، بمعنى (لا يمسسه) مثل قوله عليه السلام:

" المسلم أخو المسلم لا يظلمه... "

الحديث.

قال ابن عطية: " والقول بأن (لا يمسه) نهي قول فيه ضعف، وذلك أنه إذا كان خبرا فهو في موضع الصفة، وقوله بعد ذلك ﴿ تنزيل ﴾ صفة، فإذا جعلناه نهيا جاء معناه أجنبيا معترضا بين الصفات، وذلك لا يحسن في وصف الكلام فتدبره.

الأحكام الشرعية

الحكم الأول: هل في الآية قسم حقيقي؟ وما هي طريقة هذا القسم؟

اختلف المفسرون في قوله تعالى: ﴿ فلا أقسم ﴾ وكيف نجمع بين هذا اللفظ الذي صورته " نفي القسم " وبين قوله: ﴿ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ﴾ الذي هو صريح في إثبات القسم؟ على عدة أقوال: