أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين

[آل عمران: 142].

ثم بين الله تعالى بعد ذلك أن الذين أكرمهم الله بالشهادة في سبيله، ستحفظ أعمالهم.

وتخلد لهم، ثم هم بعد ذلك في روضات الجنات يحبرون وفي ذلك حض على الجهاد، وترغيب للخروج في سبيل الله لينال المؤمن إحدى الحسنيين: إما النصر والعزة في الدنيا، وإما الشهادة في سبيل الله.

وجوه القراءات

أولا: قوله تعالى: ﴿ فشدوا الوثاق ﴾ قرأ الجمهور ﴿ الوثاق ﴾ بفتح الواو، وقرئ (الوثاق) بالكسر وهو اسم لما يوثق به.

قال الألوسي: " ومجيء (فعال) اسم آلة كالحزام والركاب نادر على خلاف القياس، وظاهر كلام بعضهم أن كلا من المفتوح والمكسور اسم بما يوثق به ".

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ وإما فدآء ﴾ قرأ الجمهور بالمد، وقرأ ابن كثير ﴿ وإما فدى ﴾ بالفتح والقصر كعصا.

قال أبو حاتم: لا يجوز قصره لأنه مصدر فاديته.

قال الشهاب: ولا عبرة به فقد حكى الفراء فيه أربع لغات الفتح والكسر، مع المد والقصر.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ والذين قتلوا في سبيل الله ﴾ قرأ الأعمش وحفص عن عاصم (قتلوا) بتخفيف التاء مبنيا للمجهول، وقرأ الجمهور (قاتلوا) بألف مبنيا للمعلوم.

رابعا: قوله تعالى: ﴿ فلن يضل أعملهم ﴾ قرأ علي كرم الله وجهه (يضل) مبنيا للمفعول، و(أعمالهم) بالرفع نائب فاعل، وقرئ (يضل) بفتح الياء من ضل وأعمالهم فاعل. وقراءة الجمهور (يضل أعمالهم) أي لن يضل الله أعمالهم بمعنى لن يضيعها.

خامسا: قوله تعالى: ﴿ عرفها لهم ﴾ قرأ الجمهور بتشديد الراء، وقرأ أبو رجاء وابن محيصن ﴿ عرفها لهم ﴾ بتخفيف الراء.

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ فضرب الرقاب ﴾ منصوب على المصدرية، أي اضربوا ضرب فهو مفعول مطلق لفعل محذوف، وهو من إضافة المصدر للمفعول، والأصل: اضربوا الرقاب ضربا، فحذف الفعل وقدم المصدر، وأنيب منابه مضافا إلى المفعول، وحذف الفعل في مثله واجب كما نبه عليه علماء النحو.

ثانيا: قوله تعالى: ﴿ فإما منا بعد وإما فدآء ﴾ منا وفداء منصوبان على المصدر إما أن تمنوا عليهم منا، أو تفادوهم فداء، فهو كسابقه مفعول مطلق لفعل محذوف. وحذف الفعل الناصب للمصدر واجب كذلك ومنه قول الشاعر:

لأجهدن فإما درء واقعة

تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل

وجوز أبو البقاء كون كل من (منا) و(فداء) مفعولا به لمحذوف تقديره: تولوهم منا، أو تقبلوا منهم فداء، ولكن أبا حيان رد هذا بأنه ليس إعراب نحوي.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ ذلك ولو يشآء الله ﴾ ذلك، في موضع رفع لأنه خبر لمبتدأ محذوف وتقديره: الأمر ذلك أو الحكم ذلك.

رابعا: قوله تعالى: ﴿ ويدخلهم الجنة عرفها لهم ﴾ جملة ﴿ عرفها لهم ﴾ في موضع نصب على الحال، والتقدير ويدخلهم الجنة معرفة لهم.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: عبر القرآن الكريم عن القتل بقوله تعالى: ﴿ فضرب الرقاب ﴾ والسر في ذلك أن في هذه العبارة من الغلظة والشدة ما ليس في لفظ (القتل) لما فيه من تصوير القتل بأشنع صورة، وهو حز العنق وإطارة العضو الذي هو رأس البدن، وأشرف أعضائه، ومجمع حواسه، وبقاء البدن ملقى على هيئة منكرة والعياذ بالله تعالى، ولو قال: (فاقتلوهم) لما كان هذا المعنى الدقيق.

والتعبير أيضا: يوحي بشجاعة المؤمنين وأنهم من الكفار كأنهم متمكنون من رقابهم، يعملون فيهم سيوفهم بضرب الأعناق، وهو (مجاز مرسل) علاقته السببية لأن ضرب الرقبة سبب الموت.

اللطيفة الثانية: قوله تعالى: ﴿ فشدوا الوثاق ﴾ كناية عن الأسر أي اجعلوهم أسرى واحفظوهم رهائن تحت أيديكم، حتى تروا فيهم رأيكم، ولما كانت العادة أن يربط الأسير لئلا يهرب جاء التعبير بقوله: ﴿ فشدوا الوثاق ﴾ وفيه الإشارة إلى الكف عن القتل والاكتفاء بالأسر، لأن الشريعة الغراء تنهى عن الإجهاز على الجريح، وذلك من آداب الإسلام وتعاليمه الإنسانية الرشيدة.