وفي الآية الثالثة عدد الله تعالى المحرمات التي ذكرها بالإجمال في أول السورة ﴿ إلا ما يتلى عليكم ﴾ فبينها هنا بالتفصيل وهي أحد عشر شيئا كلها من قبيل المطعوم إلا الأخير وهو (الإستقسام بالأزلام) وهذه المحرمات هي التي كان أهل الجاهلية يستحلونها فحرمتها الشريعة الإسلامية وهي (الميتة، الدم، لحم الخنزير، ما ذبح لغير الله، المنخنقة، الموقوذة (المقتولة ضربا) المتردية (الساقطة من علو فماتت) النطيحة (المقتولة بنطح أخرى) (ما أكل السبع) بعضه إلا إذا أدرك قبل الموت من هذه الأشياء فذبح، الذبح الشرعي، وما قصد بذبحه النصب (الأصنام) وكذلك حرم الله تعالى الاستقسام بالأقداح التي هي - على زعمهم - استشارة للآلهة في أمورهم، فإن أمرتهم ائتمروا، وإن نهتهم انتهوا، وبين الله تعالى أن هذا فسق من عمل الشيطان.

وختم الله تعالى الآيات الكريمة بأنه أكمل الدين وأتم الشريعة، وأحل الطيبات، وحرم الخبائث إلا في حالة الاضطرار، التي يباح فيها للإنسان ما حرمه الله تعالى عليه.

سبب النزول

روى ابن عباس رضي الله عنهما أن المشركين كانوا يحجون البيت، ويهدون الهدايا، ويعظمون المشاعر وينحرون، فأراد المسلمون أن يغيروا عليهم فأنزل الله تعالى ﴿ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعآئر الله ﴾.

وجوه القراءات

1 - قرأ الجمهور ﴿ ولا يجرمنكم شنآن قوم ﴾ بفتح النون في (شنآن)، وقرأ ابن عامر بسكون النون.

2 - قرأ الجمهور ﴿ أن صدوكم ﴾ أي من أجل أن صدوكم، وقرأ ابن كثير بالكسر (إن صدوكم) على أنها شرطية.

3 - قرأ الجمهور ﴿ ومآ أكل السبع ﴾ بضم الباء، وقرأ أبو رزين (السبع) بسكون الباء.

4 - قرأ الجمهور ﴿ وما ذبح على النصب ﴾ بضم الصاد، وقرأ الحسن (النصب) بسكون الصاد.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: نهى الله تعالى عن التعرض للهدي ثم خص بالذكر (القلائد) أي ذوات القلائد فيكون هذا من باب عطف الخاص على العام كقوله تعالى:

وملائكته ورسله وجبريل وميكل

[البقرة: 98] للتنبيه على زيادة الشرف والفضل، ويجوز أن يكون المراد القلائد نفسها، فنهى عن التعرض لقلائد الهدي مبالغة في النهي عن التعرض للهدي أي لا تحلوا قلائدها فضلا عن أن تحلوها كما في قوله تعالى:

ولا يبدين زينتهن

[النور: 31] نهى عن إبداء الزينة مبالغة عن إبداء مواقعها.

اللطيفة الثانية: جرت سنة الجاهلية على مبدأ العصبية العمياء

" انصر أخاك ظالما أو مظلوما "

وهو المبدأ الذي عبر عنه الشاعر الجاهلي بقوله:

وهل أنا إلا من غزية إن غوت

غويت وإن ترشد غزية أرشد

وجاء الإسلام بهذا المبدأ الإنساني الفاضل الذي عبر عنه القرآن الكريم بقوله:

وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

[المائدة: 2] وشتان شتان بين هذين المبدأين!!

اللطيفة الثالثة: الاستقسام بالأزلام أي بالقداح، وقد كانوا في الجاهلية إذا أرادوا سفرا، أو غزوا، أو تجارة أو نكاحا، أو اختلفوا في أمر نسب، أو أمر قتيل، أو تحمل عقل، أو غير ذلك من الأمور العظام، جاءوا إلى (هبل) أعظم أصنامهم بمكة وجاءوا بمائة درهم فأعطوها صاحب القداح، حتى يجيلها لهم ويستشيروا آلهتهم (الأصنام) فإن خرج أمرني ربي فعلوا ذلك الأمر، وإن خرج نهاني ربي لم يفعلوا، وإن خرج غفل أجالوا ثانيا حتى يخرج المكتوب عليهم، فنهاهم الله عن ذلك وسماه فسقا.

اللطيفة الرابعة: في قوله تعالى: ﴿ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم ﴾ لم يرد يوما بعينه، وإنما أراد به الزمان الحاضر وما يتصل به من الأزمنة الماضية والآتية كقول الرجل: كنت بالأمس شابا وأنا اليوم أشيب، فلا يريد بالأمس الذي قبل اليوم، ولا باليوم اليوم الذي هو فيه، بل يريد به الزمان الماضي والحاضر.

اللطيفة الخامسة: نزلت هذه الآية الكريمة ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلم دينا ﴾ على رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة، في يوم جمعة، فكان ذلك اليوم عيدا على عيد، روي أن رجلا من اليهود جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين: آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية تعني؟ قال: ﴿ اليوم أكملت لكم دينكم ﴾ الآية فقال عمر: والله إني لأعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه، والساعة التي نزلت فيها، نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة في يوم جمعة.