سبب النزول

1 - روي أن (عياش بن أبي ربيعة) - وكان أخا لأبي جهل من أمه - أسلم وهاجر خوفا من قومه إلى المدينة، فأقسمت أمه ألا تأكل ولا تشرب ولا تجلس تحت سقف حتى يرجع، فخرج أبو جهل ومعه (الحارث بن يزيد) فأتياه، فقال أبو جهل: أليس محمد يأمرك بصلة الرحم؟ انصرف وأحسن إلى أمك وأنت على دينك، فرجع فلما دنوا من مكة قيدوا يديه ورجليه، وجلده أبو جهل مائة جلدة، وجلده الحارث مائة أخرى، فقال للحارث: هذا أخي فمن أنت؟ لله علي إن وجدتك خاليا أن أقتلك، فلما دخل على أمه حلفت ألا يزول عنه القيد حتى يرجع إلى دينه الأول، ففعل ثم هاجر بعد ذلك. وأسلم الحارث بن يزيد وهو لا يعلم بإسلامه، فلقيه عياش خاليا فقتله، فلما أخبر أنه كان مسلما ندم على فعله، وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: قتلته ولم أشعر بإسلامه فنزلت هذه الآية ﴿ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا ﴾.

ب - وأخرج أحمد والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " مر رجل من بني سليم ينفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يسوق غنما له فسلم عليهم، فقالوا: ما سلم علينا إلا ليتعوذ منا، فعمدوا له فقتلوه وأتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية { يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا.

.. }.

وجوه القراءات

1 - قرأ الجمهور ﴿ إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ﴾ ، وقرأ حمزة والكسائي (فتثبتوا) بالثاء.

2 - قرأ الجمهور ﴿ لمن ألقى إليكم السلام ﴾ بفتح السين مع الألف، وقرأ نافع وحمزة (السلم) من غير ألف.

3 - قرأ الجمهور ﴿ لست مؤمنا ﴾ بكسر الميم الثانية وقرأ عكرمة (لست مؤمنا) بفتح الميم من الأمان.

وجوه الإعراب

أولا: قوله تعالى: ﴿ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطئا... ﴾ أن يقتل في محل رفع اسم كان، ولمؤمن خبره وقوله (إلا خطأ) استثناء منقطع والمعنى: لكن إن قتل خطأ فحكمه كذا، ومثل له الطبري بقول الشاعر:

من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

على الأرض إلا ريط برد مرحل

ثانيا قوله تعالى: ﴿ ومن قتل مؤمنا خطئا ﴾ خطأ صفة لمفعول مطلق محذوف تقديره قتلا خطأ، ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال تقديره: قتله خاطئا.

ثالثا: قوله تعالى: ﴿ توبة من الله ﴾ توبة مفعول لأجله أي شرع لكم ذلك توبة منه.

رابعا: قوله تعالى: ﴿ لست مؤمنا ﴾ مؤمنا خبر ليس والجملة مقول القول، وجملة (تبتغون عرض الحياة) في محل نصب على الحال من فاعل تقولوا أي لا تقولوا ذلك مبتغين عرض الحياة.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: النفي في مثل هذا الموطن يسمى (نفي الشأن) وهو أبلغ من نفي الفعل كقوله تعالى:

وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله

[الأحزاب: 53] وقوله:

ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله

[التوبة: 17] فهو استبعاد للفعل بطريق البرهان كأنه يقول: ليس من شأن المؤمن من حيث هو مؤمن أن يقتل أحدا من أهل الإيمان، إذ لا يتصور أن يصدر منه مثل هذا الفعل لأن إيمانه - وهو الحاكم على تصرفه وإرادته - يمنعه من اجتراح القتل عمدا، ولكنه قد يقع منه ذلك خطأ.

اللطيفة الثانية: في قوله تعالى: ﴿ فتحرير رقبة ﴾ مجاز مرسل علاقته (الجزئية) أطلق الرقبة وقصد به المملوك من باب إطلاق الجزء وإرادة الكل كقوله تعالى:

كل شيء هالك إلا وجهه

[القصص: 88] وهو مجاز مشهور.

اللطيفة الثالثة: التعبير بهذا الأسلوب اللطيف ﴿ إلا أن يصدقوا ﴾ وتسمية العفو بالصدقة، فيه حث على فضيلة العفو، وتنبيه الأولياء إلى أن عفوهم عن القاتل، وعدم أخذ الدية هو في نفسه صدقة وهو من مكارم الأخلاق التي يرغب فيها الإسلام.

اللطيفة الرابعة: وردت عقوبة قتل المؤمن عمدا في غاية التغليظ والتشديد ﴿ فجزآؤه جهنم خلدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ﴾ فقد حكمت الآية على القاتل بعقوبات ثلاث: 1 - الخلود في جهنم 2 - واستحقاق الغضب واللعنة 3 - والعذاب الشديد الذي أعده الله له في الآخرة، ولهذا جاء في الحديث الشريف: