قال الفخر الرازي: فكانوا لا يشربون في أوقات الصلوات، فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر، ثم نزل تحريمها على الإطلاق في المائدة.

وجوه القراءات

قرأ الجمهور ﴿ أو لمستم النسآء ﴾ وقرأ حمزة والكسائي (لمستم النساء) بغير ألف.

وجوه الإعراب

1 - قوله تعالى: ﴿ وأنتم سكرى ﴾ مبتدأ وخبر والجملة حال من ضمير الفاعل في تقربوا.

2 - قوله تعالى: ﴿ فتيمموا صعيدا ﴾ صعيدا مفعول تيمموا أي قصدوا صعيدا، وقيل منصوب بنزع الخافض أي بصعيد.

3 - قوله تعالى: ﴿ فامسحوا بوجوهكم ﴾ قال العكبري: الباء زائدة أي امسحوا وجوهكم به.

لطائف التفسير

اللطيفة الأولى: ورد التعبير بالنهي عن قربان الصلاة في حالة السكر ﴿ لا تقربوا الصلوة وأنتم سكرى ﴾ والنهي بهذه الصيغة أبلغ من قوله: " لا تصلوا وأنتم سكارى " فإذا حرم قربان الصلاة ففعلها وأداوها يكون ممنوعا من باب أولى فهو كقوله تعالى:

ولا تقربوا الزنى

[الإسراء: 32] وقوله:

ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن

[الأنعام: 152].

قال أبو السعود: " وتوجيه النهي إلى قربان الصلاة مع أن المراد هو النهي عن إقامتها للمبالغة في ذلك، وقيل: المراد النهي عن قربان المساجد ويأباه قوله تعالى: ﴿ حتى تعلموا ما تقولون ﴾.

اللطيفة الثانية: التدرج في تحريم الخمر بهذه الطريقة الحكيمة التي سلكها القرآن الكريم برهان ساطع على عظمة الشريعة الغراء، فإن العرب كانوا يشربون الخمر كما يشرب أحدنا الماء الزلال، فلو حرمت عليهم دفعة واحدة لثقل عليهم تركها، ولما أمكن اقتلاع جذورها من قلوبهم، وقد قالت السيدة عائشة رضي الله عنها: " أول ما نزل من القرآن آيات من المفصل فيها ذكر الجنة والنار، فلما ثاب الناس للإسلام نزل الحلال والحرام، ولو نزل أول ما نزل لا تشربوا الخمرة لقالوا: لا ندع الخمرة أبدا ".

اللطيفة الثالثة: التعليل بقوله تعالى: ﴿ حتى تعلموا ما تقولون ﴾ فيه إشارة لطيفة إلى أن المصلي ينبغي عليه أن يكون خاشعا في صلاته يعرف ما يقوله من تلاوة، وذكر، وتسبيح، وتمجيد، فقد نهى سبحانه السكران عن الصلاة لأنه فاقد التمييز لا يعرف ماذا قرأ؟ فإذا لم يعرف المصلي المستغرق بهموم الدنيا كم صلى، وماذا قرأ؟ فقد أشبه السكران، ولهذا ورد عن بعضهم تفسير السكر بأنه السكر من النوم والنعاس، وهو صحيح في المعنى ولكنه بعيد في التفسير لا يناسبه سبب النزول.

اللطيفة الرابعة: طريقة القرآن الكريم (الكناية) عما لا يحسن التصريح به من الألفاظ، وهذا أدب من آداب القرآن لإرشاد الأمة إلى سلوكه عند تخاطبهم، فقد كنى عن الحدث بالمجيء من الغائط، والغائط هو المكان المنخفض من الأرض يقصده الإنسان لقضاء حاجته تسترا واستخفاء عن الأبصار، ثم صار حقيقة عرفية في الحدث لكثرة الاستعمال، وملامسة النساء كناية عن غشيانهن ومجامعتهن، ولما كان لفظ الجماع لا يجمل التصريح به فقد أورده بالكناية ﴿ أو لمستم النسآء ﴾.

ففي الآية الكريمة كنايتان وهما من لطيف العبارة ورائع البيان.

اللطيفة الخامسة: قال في " البحر المحيط ": " وفي الآية تغليب الخطاب، إذ قد اجتمع خطاب وغيبة فالخطاب ﴿ كنتم مرضى ﴾ و ﴿ لمستم النسآء ﴾ والغيبة قوله: ﴿ أو جآء أحد ﴾ وما أحسن ما جاءت هذه الغيبة لأنه لما كنى عن الحاجة بالغائط كره إسناد ذلك إلى المخاطبين، فنزع به إلى لفظ الغائب بقوله: ﴿ أو جآء أحد ﴾ وهذا من أحسن الملاحظات، وأجمل المخاطبات، ولما كان المرض والسفر ولمس النساء لا يفحش الخطاب بها جاءت على سبيل الخطاب " فتدبر هذا السر الدقيق.

اللطيفة السادسة:

" روي أن الصحابة كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره، وانقطع عقد لعائشة رضي الله عنها، فأقام النبي صلى الله عليه وسلم على التماسه والناس معه وليس معهم ماء، فأغلظ (أبو بكر) على عائشة وقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليس معهم ماء؟ فنزلت الآية، فلما صلوا بالتيمم وأرادوا السير بعثوا الجمل فوجدوا العقد تحته "