قال: والمَعْشَر: كلُّ جماعةِ أمرُهم واحد، نحو معشر المسلمين، والإنس معشرٌ والجنُّ مَعشر، والجمع مَعاشِر. والعُشَر: نَبْت.
عشز
العين والشين والزاء كلمتانِ صحيحتان، إحداهما عند الخليل وليست الأخرى عنده.
فالأولى العَشَوْزَن من المواضع (١): ما صلُب مَسْلكه وخشن، والجمع العشاوِز قال الشمَّاخ:
حوامى الكُراع المؤيَداتُ العَشاوزُ (٢)
وقال قومٌ: هو العَشْوَز أو العَشَوَّز (٣)، أنا أشُكُّ. وإنّما سُمِّيت القناة عشَوْزنةً لصلابتها، والنون زائدة.
والكلمة الأخرى: عَشَزَ عَشَزانًا، وهى مِشية الأقزَل، ذكرها أبو عبيد.
عشط
العين والشين والطاء (٤).
(١) فى المجمل: «العشوز عن الأماكن». على أن كلمة «العشوزن» يوردها أصحاب المعجمات» فى مادتى (عشز، عشزن)، ويذكرون أيضا «العشاوز» جمعا للعشوز، وزان جوهر، وللعشوزن أيضا. وفى اللسان (عشزن): «ويجوز أن يجمع عشوزن على عشازن».
(٢) عجز بيت له فى ديوانه ٥١. وأنشد الكلمتين الأخيرتين صاحب اللسان فى (عشز). وصدر البيت:
حذاها من الصيداء نعلا طراقها.
(٣) فى الأصل: «العشوزاء والعشوز» تحريف. وفى اللسان «العَشْوَز» و«العَشَوَّز». وضبطهما فى القاموس بالكلمات «كجعفر وعذور» وحقه أن ينظر بجوهر بدل جعفر.
(٤) كذا وردت هذه المادة مبتورة. وفى اللسان: «عشطه يعشطه عشطا: جذبه».