العَدْوَى فقال الخليل: هو طلبك إلى والٍ أو قاضٍ أن يُعدِيَك على مَنْ ظَلَمك أى يَنقِم (١) منه باعتدائه عليك. والعَدْوَى ما يقال إنّه يُعدِى، من جَرَبٍ أو داء (٢). و

فى الحديث: «لا عَدْوَى ولا يُعدِى شئٌ شيئا». والعُدَواء كذلك (٣).

وهذا قياسٌ، أى إذا كان به داءٌ لم يتجاوزْه إليك. والعَدْوَة: عَدوَة اللّصّ وعدوة المُغِير. يقال عدا عليه فأخَذَ مالَه، وعدا عليه بسيفه: ضَرَبه لا يريد به عدوًا على رجليه، لكن هو من الظُّلم. وأما قوله:

وعادت عَوادٍ بيننا وخُطُوب (٤)

فإنّه يريد أنّها تجاوَزَتْ حتَّى شغلت. ويقال: * كُفَّ عنا عادِيَتَك.

والعادية: شُغل من أشغال الدَّهر يَعدُوك عن أمرك، أى يَشغلُك. والعَدَاء:

الشُّغْل. قال زُهير:

فصَرَّمْ حَبلَها إذْ صرَّمتهُ … وعَادَك أن تلاقِيَها عَداء (٥)

فأمَّا العِدَاء فهو أن يُعادِىَ الفرسُ أو الكلبُ [أو] الصَّيّادُ بين صيدين (٦)، يَصرع أحدَهما على إثر الآخر. قال امرؤ القيس: