31

المُتَكلّمة جَوَّزوا دعوى أهل الكتاب بنِسبة البُنُوة و الأُبُوة إلى الله كما نقل ذلك عنهم الجاحظ 1. و من أنصار هذا الرأي أيضاً القاسم 2 و حسن بن أيوب 3. و إبراهيم النظّام 4 الذي كان يرى أنّه إذا جازت الخِلّة و الولاية و المحبَّة على الله، يجوز أن يُسَمّيَ عَبْداً له وَلَداً لِمَكَانِ التَربية التي ليست بِحَضَانَة، و لِمَكَانِ الرَّحمَة التي لا تَشتَقّ مِن الرحم 5. و قد تفطّن البيروني 6 إلى مسألة هامّة يؤكّدها البحث العلمي الحديث و هي: أنّه لِفهم معاني الكلمات يجب اعتبار خصائِصَ كُلّ لُغَة و مُمَيّزاتها البيانية و هو مَا عبّر عنه بقوله: " أنّ " البُنُوَة " و " الأُبُوَة " لا يسمح بها أبداً الإسلام إذ أنّ الوَلَدَ و الابْنَ في العربية مُتقارِبان في المعنى و ما وراء الوَلَد من الوالِدَين و الوِلادَة مَنفِيٌ عن معاني الربوبية، و ماعدا لُغة العربِ يَتَّسِع لذلك جدّاً 7.و لعلّ أشهر الذين قَبِلوا البنوة على سبيل الإكرام و المحبَّة و الولاية، لا على سبيل الوِلادَة هو أبو منصور الماتوريدي مُؤسّس المدرسة الكلامية التي نازعت الأشعرية في الانتساب إلى أهل السُنَّة و الجماعة.