الثالث : يروى عن علي أنه سمع رجلاً يستغفر لأبويه المشركين قال : قلت أتستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ فقال : أليس قد استغفر إبراهيم لأبويه وهما مشركان ، فذكرت ذلك لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت الآية (1) .

الرابع : يروى أن رجلاً أتى الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقال : كان أبي في الجاهلية يصل الرحم ويقري الضيف ويمنح من ماله فأين أبي ؟ فقال : أمات مشركاً ؟ قال نعم . قال : في ضحضاح من النار – فولى الرجل يبكي ، فدعاه عليه الصلاة والسلام فقال : إن أباك وأبا إبراهيم في النار ، إن أباك لم يقل يوماً أعوذ بالله من النار " (2) (3) .

قال الطبري : " وقال آخرون بل نزلت من أجل أن قوماً من أهل الإيمان كانوا يستغفرون لموتاهم من المشركين فنهوا عن ذلك " (4) .

أقول :

أما الوجه الأول فليس فيه تصريح بالسببية ، وأما الوجهان الثالث والرابع – فيبدو أنهما حادثة واحدة حكيت متفرقة بقرينة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكر أبا سيدنا إبراهيم في الرواية الثانية ، وقد جرى ذكره في الرواية الأولى – على لسان الرجل – ولم يذكره في الثانية ...

فكأن سيدنا عليّ – بعد ما دار من حوار بينه وبين الرجل – أخذ الرجل وذهب به إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكر له قوله كله فأجابه - صلى الله عليه وسلم - بما أجاب ونزلت الآية لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم - وقلب الرجل ، وإلا فليس في الرواية الثانية تصريح بالسببية كما جاء في الأولى .

وأما ما ذكره الطبري فهو عام تندرج تحته هاتان الروايتان ، إذن بقيت معنا روايتان هما سبب الخلاف ...

الأولى : تفيد أن الآية نزلت في استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي طالب .