ومنهم: الكلوذاني - رحمه الله تعالى - في قوله:" فَصْل: فإنْ عُلِّق الحُكْم باسم دَلّ على أنّ ما عَدَاه بِخِلاَفه " (2) ا. هـ.

وابن قدامة - رحمه الله تعالى - في قوله:" الدرجة السادسة: أنّ يَخُصّ اسماً بِحُكْم، فَيَدُلّ على أنّ ما عَدَاه بِخِلاَفه " (3) ا. هـ.

والبيضاوي - رحمه الله تعالى - في قوله:" الرابعة: تعليق الحُكْم بالاسم لا يَدُلّ على نَفْيه عَنْ غَيْرِه، وإلا لَمَا جاز القياس " (4) ا. هـ.

النوع الثاني: مفهوم الاسم المُشْتَقّ الدّالّ على جِنْس.

وهذا النوع أَلْحَقَه بَعْض الأصوليّين باللقب ..

منهم الغزالي - رحمه الله تعالى - في قوله:" الثانية: الاسم المشتَقّ الدّالّ على جِنْس: كقَوْله - صلى الله عليه وسلم - ﴿لاَ تَبِيعُوا الطَّعَامَ بِالطَّعَام﴾، وهذا يُظْهِر إلحاقَه باللقب؛ لأنّ الطعام لقب لِجِنْسه وإنْ كان مُشْتَقّاً مِمَّا يُطْعَم " (5) ا. هـ.

والآمدي - رحمه الله تعالى - في قوله:" الصنف السابع: مفهوم الاسم المشتَقّ الدّالّ على الجنس: كقوله - صلى الله عليه وسلم - ﴿لاَ تَبِيعُوا الطَّعَامَ بِالطَّعَام﴾، وهو قريب مِنْ مفهوم اللقب؛ لِكَوْن الطعام لقباً لِجِنْس " (6) ا. هـ.

النوع الثالث: مفهوم الأعيان.

وهذا المفهوم أَلْحَقه بَعْض الأصوليّين بمفهوم اللقب ..

منهم: ابن السمعاني - رحمه الله تعالى - في قوله:" وأمَّا تعليق الحُكْم بالأعيان - كقوله " في هذا المال الزكاة " و" على هذا الرَّجُل الحجّ " - فدليل خِطَابه غَيْر مستعمل، ولا يَدُلّ وجوب الزكاة في ذلك المال على سقوطها عَنْ غَيْره، وهذا عندنا مِثْل تعليق الحُكْم بالاسم " (7) ا. هـ.

(1) قواطع الأدلَّة 2/ 41 بتصرف.

(2) التمهيد 2/ 202

(3) روضة الناظر 2/ 796

(4) المنهاج مع شَرْحه 1/ 286

(5) المستصفى /270

(6) الإحكام 3/ 79

(7) القواطع 2/ 42