فدَلّ ذلك على أنّ مفهوم اللقب حُجَّة (1).

مُنَاقَشَة هذا الدليل:

وقَدْ نوقش هذا الدليل: بأنَّا قَدْ عَلِمْنَا بأنَّه لا زكاة في غَيْر الغَنَم لِعدم وجود الدليل، ولَيْس أخذاً بمفهوم المخالَفة في وجوبها في الغَنَم (2).

والراجح عندي: أنّ مفهوم اللقب لَيْس حُجَّةً، وهو ما عَلَيْه الجمهور أصحاب المذهب الأول؛ لِمَا يلي:

1 - سلامة أدلّته مِنَ المناقَشة والاعتراض، وقوَّة حُجَّتِهَا.

2 - عدم سلامة أدلَّة المذهب الثاني مِنَ المناقَشة والاعتراض.

3 - أنّ القول بالحُجِّيَّة مردود لأسباب، منها:

الأول: أنّ فيه إبطالاً لِلقياس.

الثاني: أنَّه يؤدِّي إلى الوقوع في المحظور؛ فلو قُلْنَا " عيسى رسول الله " لَدَلّ مفهومه على نَفْي نُبُوَّة غَيْره ومنهم سَيِّدُنَا مُحَمَّد - صلى الله عليه وسلم -، ونَفْي نُبُوَّته - صلى الله عليه وسلم - كُفْر.

الثالث: أنَّه يؤدِّي إلى المُحال: كقولنا " زَيْد قائم "؛ فإنَّه يَدُلّ بمفهومه على نَفْي القيام عَنْ غَيْر زَيْد، وهو مُحَال.

رابعاً - الأنواع التي تَندرج تَحْت مفهوم اللقب:

أَلْحَق بَعْض الأصوليّين بمفهوم اللقب أنواعاً مِنْ مفهوم المخالَفة، كَمَا أنّ بَعْضهم عَبَّر عَنْ مفهوم اللقب بتعبير آخَر ..

وقَدْ حَصَرْتُ جميع ما تَقَدَّم فيما يلي:

النوع الأول: مفهوم الاسم.

و" مفهوم الاسم " عَبَّر به بَعْض الأصوليّين بدلاً مِنْ " مفهوم اللقب ".

ومِنْ هؤلاء: ابن السمعاني - رحمه الله تعالى - في قوله:" وأمَّا تعليق الحُكْم بالاسم: فهو ضربان:

أحدهما: اسم مشتَقّ مِنْ مَعْنَى: كالمُسْلِم والكافر والقاتل، فيَكون ما عُلِّق به مِنَ الحُكْم جارياً مَجْرَى تعليقه بالصفة في استعمال دليله.

(1) يُرَاجَع: التمهيد لِلكلوذاني 2/ 203، 204 وشَرْح الكوكب المنير 3/ 511

(2) يُرَاجَع شَرْح طلعة الشمس 1/ 265

والضرب الثاني: اسم لقب غَيْر مشتَقّ مِنْ مَعْنَى: كالرَّجُل والمرأة وأشباه ... ذلك " (1) ا. هـ.