قال الشارح: إذا اجتمع في آخر الفعل حرفا علة، لم يمكن إعلالهما معا, لأنه إجحاف، وربما أدى إلى حذف أو تغيير، وإنما يعل أحدهما، والأولى بالإعلال الأخير الذي هو اللام على نحو: "شوى"، و"ذوى"، فأما "حيي"، و"عيي" ونحوهما من مضاعف الياء، فالقياس هنا أن تقلب الياء الأولى ألفا؛ لتحركها وانفتاح ما قبلها، وأن يصير اللفظ إلى "حاي"، و"عاي"، فيعتل العين. وقد اعتلت هذه اللام في المضارع بقلبها ألفا وسكونها في حال الرفع، وحذفها في حال الجزم، والأفعال كلها جنس واحد، فكرهوا أن يجمعوا عليه اعتلال عينه ولامه، فنزلوا الأول منزلة الصحيح، وأقروه على لفظه في الماضي، ووفوه ما يستحقه من الحركات. ولحق الثاني القلب والتغيير والسكون، وذلك: نحو: "حى"، "يحيى"، و"عي"، "يعيى"، فهذا معنى قوله أجروا "حيي" و"عيي" مجرى "بقي" و"فني"، يعني أجروا الياء الأولى مجرى النون في "فني" والقاف في "بقي"، ولم يغيروها مع وجود مقتضي التغيير، كما لم يغيروا الصحيح فيما ذكرناه.

وأكثر العرب يدغم العين في اللام إذا تحركت اللام، نحو: "حي"، و"عي"، أجروه في ذلك مجرى نحو: "شد"، والإظهار جائز. وإنما جاز الإظهار؛ لأن هذه اللام قد تعتل، وتسكن في الرفع، وتحذف في الجزم، نحو: "هو يحيى" و"لم يحيى"، فلما لم تلزمها الحركة، انفصلت من دال "شد"؛ لأنها متحركة في الرفع، ولا تحذف على وجه. فإذا أظهرت، فقلت: "قد حيي زيد"، قلت في الجمع: "قد حيوا"، كما تقول: "قد عموا". قال الشاعر [من الطويل]:

1362 - وكنا حسبناهم فوارس كهمس ... حيوا بعد ما ماتوا من الدهر أعصرا