# الإمام أحدهما) الأصح: وجه ثالث، وهو: أنه لا يزعج، بل يدوم اختصاصه.
2944 - قوله: (وإن أقطع الإمام شيئا من ذلك. . صار المقطع أحق بالارتفاق به، فإن قام ونقل عنه قماشه. . لم يكن لغيره أن يقعد فيه) (¬1) أقره في "التصحيح" (¬2)، وحكاه في "الكفاية" عن الجمهور، ومال إليه السبكي، لكن صحح في "أصل الروضة": أن المقطع كغيره (¬3)، وهو ظاهر إطلاق "المنهاج" و"الحاوي" حيث لم يفرقا بين مقطع وغيره (¬4).
AUTO فصل [في حد المعدن الظاهر]
2945 - قول "المنهاج" [ص 317]: (إن المعدن الظاهر: ما خرج بلا علاج) يقتضي أنه نفس الجواهر، لكن المشهور: أنه البقعة التي أودعها الله تعالى شيئا من الجواهر المطلوبة الظاهرة أو الباطنة، وهو مقتضى قول "التنبيه" [ص 130]: (ومن سبق إلى معدن ظاهر يتوصل إلى ما فيه بغير عمل).
2946 - قولهما في أمثلة المعدن الظاهر: (والمومياء) (¬5) هو - بضم الميم الأولى ممدود -: شيء يلقيه الماء في بعض السواحل، فيجمد ويصير كالقار، ويقال أيضا: إنها حجارة سود باليمن، وأما المومياء التي من الموتى. . فنجسة.
2947 - قول "التنبيه" في أمثلته أيضا [ص 313]: (والياقوت) مخالف للمجزوم به في "الروضة" وأصلها أن الياقوت من المعادن الباطنة (¬6).
2948 - قول "المنهاج" [ص 317]: (إنه لا يملك بإحياء) وهو مفهوم "الحاوي" (¬7)، محله: إذا كان معلوما، فإن لم يعلم به إلا بعد الإحياء. . ففي "المطلب" عن الإمام: أنه يملكه بالإجماع (¬8)، وأنه أصح الوجهين في "التهذيب" للبغوي (¬9)، ويدل عليه قول "التنبيه" قبل ذلك