# "الوجيز"، وعليه مشى "الحاوي" (¬1)، لكنه في "الشرح الصغير" قال: لا يبعد ترجيح الصحة، وأطلق في " أصل الروضة" تصحيح الصحة (¬2)، ولا مستند له في ذلك؛ فإن الرافعي لم ينقل تصحيحا سوى عن الغزالي للبطلان، واغتر بذلك في "شرح المهذب"، فصرح فيه بأن الرافعي صحح الصحة (¬3)، وذكره في "المنهاج" من زيادته، فقال [ص 181]: (الأظهر: لا يفطر) وكذا صححه في "التنبيه"، وجزم به الغزالي في "الخلاصة" (¬4)، ولم يرجح في "البسيط" و"الوسيط" شيئا.

1281 - قول "التنبيه" [ص 66]: (فإن فعل ذلك ناسيا .. لم يبطل) يتناول الكثير، وقد صحح فيه في "المحرر ": البطلان، وكذا في "الحاوي" (¬5)، وصحح "المنهاج" مقابله، فقال [ص 181]: (الأصح: لا يفطر) وكذا في زوائد "الروضة" (¬6)، وفي "شرح المهذب": إنه المذهب المنصوص الذي قطع به الجمهور من العراقيين وغيرهم، وذكر الخراسانيون فيه وجهين، والمذهب: أنه لا يفطر وجها واحدا (¬7).

1282 - قول "التنبيه" [ص 66]: (أو جاهلا) فيه أمور:

أحدها: محل عدم الإفطار بالجهل: ما إذا كان قريب العهد بالإسلام أو نشأ ببادية بعيدة بحيث يجهل فيها مثل ذلك، جزم به في "أصل الروضة" (¬8).

ثانيها: ظاهر إطلاقه أنه لا فرق في البطلان مع الجهل بين قليل الأكل وكثيره، وهو مقتضى إطلاق "الروضة" وأصلها (¬9)، قال في "المهمات": وهو متجه، وكلامه في "الشرح الصغير" يقتضي جريان خلاف الناسي فيه؛ فإنه قال: والجاهل القريب العهد بالإسلام كالناسي، ومقتضاه: البطلان بالكثير على المرجح عنده، وصرح به في نظيره، وهو الجاهل بتحريم الأكل في الصلاة.

ثالثها: المراد: الجهل بتحريم الأكل، كما في "شرح المهذب" (¬10)، وعبر في "الروضة"