# الهاء والهمزة، والظاهر: مخرج الخاء المعجمة، وأما الحاء المهملة: فقال الرافعي تبعا للغزالي: مخرجها باطن (¬1)، وقال النووي: إنه من الظاهر (¬2).

1273 - قوله: (إن وصول عين إلى باطن الدماغ مفطر) (¬3) تبع فيه "المحرر"، وكذا في "الروضة" وأصلها تبعا للغزالي (¬4)، ومقتضاه: أن وصول عين إلى ظاهر الدماغ لا يفطر، لكن في أصل "الروضة" عقبه: أنه لو كان برأسه مأمومة (¬5)، فوضع عليها دواء، فوصل خريطة دماغه .. أفطر وإن لم يصل باطنها، وحكاه الرافعي عن الإمام والبغوي والروياني، ولم يخالفهم (¬6)، وهو صريح في أن باطن الدماغ ليس بشرط، بل ولا الدماغ نفسه، فإن الدماغ في باطن الخريطة، كما هو مذكور في (كتاب الجراح)، فالمعتبر مجاوزة القحف، كما قاله الإمام وغيره (¬7)، واعتبر "التنبيه" الوصول إلى الدماغ (¬8).

1274 - قوله: (أو صب الماء في أذنه فوصل إلى دماغه) (¬9) الأصح: أنه لا يتوقف الإفطار على الوصول إلى الدماغ، بل الوصول إلى باطن الأذن كاف، وعليه مشى "المنهاج" و"الحاوي" (¬10).

1275 - قول "المنهاج" عطفا على الدماغ [ص 180]: (والأمعاء) فيه ما تقدم؛ فإنه لا يشترط وصوله إلى باطن الأمعاء، بل لو كان على بطنه جائفة (¬11)، فوضع عليها دواء، فوصل جوفه .. أفطر وإن لم يصل باطن الأمعاء، كما جزم به في أصل "الروضة" (¬12)، وفي "التنبيه" [ص 66]: (أو داوى جرحه، فوصل الدواء إلى جوفه).

1276 - قول "المنهاج" [ص 180]: (وكونه بقصد، فلو وصل جوفه غبار الطريق .. لم يفطر) يرد عليه: أنه لو فتح فاه عمدا حتى دخل الغبار جوفه .. لم يفطر على الأصح في "التهذيب"،