(١) لأنّه يؤدي إلى صحة إحرامه بالحجِّ قبل أشهره. انظر: الأم ٢/ ٢٠٧، والإبانة ١/ ق ٩٥/ أ، نهاية المطلب ٢/ ق ٢٢٦، البسيط ١/ ق ٢٤٩/ ب، فتح العزيز ٧/ ٢٠٤ - ٢٠٥، المجموع ٧/ ١٦٨، الروضة ٢/ ٣٢١.

(٢) انظر: فتح العزيز ٧/ ٢٠٤ - ٢٠٧، المجموع ٧/ ٧/ ١٦٨، الروضة ٢/ ٣٢١.

(٣) انظر: المصادر السابقة.

(٤) انظر: نهاية المطلب ٢/ ق ٢٢٦.

(٥) لأنّه إنما يصير محرمًا بالحج في حالة إدخاله، وهو وقت صالح للحج. انظر: المصادر السابقة.

(٦) نهاية ٢/ ق ٣٥/ ب.

(٧) انظر: فتح العزيز ٧/ ٢٠٤ ما بعدها، المجموع ٧/ ١٦٨، الروضة ٢/ ٣٢١.

(٨) الوسيط ١/ ق ١٧١/ ب.

(٩) البخاري ٣/ ٤٨٦ - مع الفتح - في كتاب الحجَّ، باب من أهلَّ في زمن النبي - ﷺ - كإهلال النبي - ﷺ - و٣/ ٥٨٨ باب تقضي الحائض المناسك كلها إلاَّ الطواف بالبيت، و٣/ ٧٠٩ في كتاب العمرة، باب عمرة التنعيم، و٥/ ١٦٣ في كتاب الشركة، باب الاشتراك في الهدي والبُدْن. ومسلم ٨/ ٢٣٣ - مع النووي - في كتاب الحج، باب جواز التمتع في الحج والقران. وقد روياه كذلك من حديث أنس: البخاري في الموضع السابق، ومسلم ٨/ ١٦٣ - ١٦٥ في الكتاب نفسه، باب بيان وجوه الإحرام.