تفسير غريب القرآن، ص: 66
125 - لا يَنالُ عَهْدِي «1»: أي لا يصيب النبوة «2». قوله:
125 - عَهْدِي الظَّالِمِينَ: أي المشركين «3».
126 - الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ: أي مرجعا.
126 - وَعَهِدْنا إِلى إِبْراهِيمَ: أي أمرناه «4».
127 - فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلًا ثُمَّ أَضْطَرُّهُ: أي ألجأه وأكرهه «5». قوله:
128 - الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ: أي الأساس.
129 - وَأَرِنا: أي علمنا «6».
129 - مَناسِكَنا: أي أمور حجنا «7».
130 - وَيُزَكِّيهِمْ: أي يطهرهم «8».
136 - مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً: أي مائلا عن الباطل «9».
(1) الآية ساقطة في الأصل.
(2) في «ز»: «لا يَنالُ»: لا يصيب.
(3) جاءت هذه الكلمة في الأصل بعد كلمة «ثُمَّ أَضْطَرُّهُ ... » وموضعها من القرآن هنا.
والكلمة ساقطة في «ز».
(4) «وَ عَهِدْنا»: قيل معناه أمرنا. وقيل «أوحينا. القرطبي، الجامع 2/ 113. في «ز»:
وعهدنا: أمرنا.
(5) ساقطة في «ز».
(6) «وَ أَرِنا»: من رؤية البصر، وقيل من رؤية القلب القرطبي، الجامع 2/ 127.
(7) يقال: إن أصل النّسك في اللغة الغسل؛ يقال منه: نسك ثوبه إذا غسله. وهو في الشرع اسم للعبادة؛ يقال: رجل ناسك إذا كان عابدا. القرطبي، الجامع 2/ 128.
(8) جاءت هذه الكلمة في الأصل قبل كلمة «الْقَواعِدَ مِنَ الْبَيْتِ» وموضعها في القرآن هنا.
والكلمة ساقطة في «ز».
(9) والملّة: هي الدين والشرع. القرطبي، الجامع 2/ 132.