الْإِيمَانِ وَاَللَّهُ تَعَالَى إنَّمَا ذَكَرَهُ فِي الْقُرْآنِ عَنْ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ الْمُشْرِكَةِ وَعَنْ قَوْمِ لُوطٍ الْمُشْرِكِينَ وَالْعَاشِقُ الْمُتَيَّمُ يَصِيرُ عَبْدًا لِمَعْشُوقِهِ مُنْقَادًا لَهُ أَسِيرَ الْقَلْبِ لَهُ)) (1).

ـ وكذلك الإنسان كلما شغل همه بالدنيا وخاف من آلامها كلما زاد طموحه وهدفه في الحصول على الدنيا ونقص طموحه وهدفه في الآخرة حتى يصبح جلب المال والشهوات والتغلب على أعباء الدنيا كل هدفه ولا هدف له ولا طموح في لقاء الله والآخرة فيطبع على قلبه.

ـ حب المعصية هو معصية، ويزداد هذا الحب بالاستمرار على المعصية حتى يكون حب هذه المعصية أكبر من حب الله تعالى فعندئذ يتكون الران على القلب، فمثلا الذي يحب النظر إلى العورات قد يزيد هذا الحب حتى يكون أكبر من حب الله وحتى يختفي حب الله من القلب، وكذلك تعلق المشاعر والهموم بأمور الدنيا بمحبتها والخوف عليها وانشغال الهم بها هي معاصي قد تزيد حتى تختفي المشاعر والهموم المتعلقة بالله والآخرة.

ـ وقد يظل يضعف عند الإنسان قبوله للخضوع لله ويزداد شعوره بالقوة وادعاءه بأنه قوي بما يمتلك من النعم من المال والشهوات حتى يستكبر عن الخضوع.

ـ المعاصي تنشأ من ضعف اليقين بالآخرة:

ـ المعاصي عند الكافر والمنافق تنشأ من غياب اليقين بالله والآخرة، أي من تناسي اليقين بالله والآخرة، والمعاصي عند المسلم تنشأ من ضعف اليقين بالله والآخرة.

ـ فالذي يطفف الكيل ألا يظن أنه سوف يبعث ويحاسب أمام الله، فيقينه بذلك ضعيف: ((وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ، الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ، وَإِذَا كَالُوهُمْ أو وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ، إلا يَظُنُّ أُولَئِكَ أنهم مَبْعُوثُونَ، لِيَوْمٍ عَظِيمٍ، يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)) (2).

ـ عندما يشعر الناس بالآخرة ومدي النفع فيها للحسنات والسيئات فإنهم عندئذ سوف يشعرون بما تعنيه كلمة (حرام) وما تعنيه كلمة (فرض) أي يشعروا بمدي قيمة وخطورة هذه الأمور فتكون استجابة الناس لكلمة (فرض) أو كلمة (حرام) سريعة، فإن كلمة (حرام) في لغة الاقتناع النظري هي كلمة عادية لا يستقبلها الإنسان بمشاعر الكره والبغض، فلا مانع من أن يقع في أمر حرام وهو مقتنع نظريا بأنه حرام لأنه لا يوجد شعور بخطورة ما تعنيه كلمة (حرام) في الآخرة وفي حق الله العظيم لأنه لا يشعر بخطورة الآخرة وبقدر الله تعالى وبعظمة أوامره، كما أن مَنْ يشعر بقيمة الحسنات والسيئات فإن قطع نفسه أربا إربا في مرضاة الله سوف يحقر ذلك ففي الحديث: ((لو أن رجلا يجر على وجهه من يوم ولد إلى يوم يموت هرما في مرضاة الله تعالى لحقره يوم القيامة)) (3) وسوف يندم على أنه لم يستزد من الطاعة.

ـ إذا أخبرت إنسان أن نارا هائلة خلفه توشك أن تلحق به، فإنه بالضرورة سوف يجرى ويهرب، فإذا لم يجرى ويهرب فهذا يدل على أنه غير موقن بما أخبرته أو يقينه بما أخبرته ضعيف، وإذا جرى وهرب فهذا يدل على أنه موقن بما أخبرته، والذي يقول بأنه جائع وأمامه طعام شهي ولا يأكل فهو كذاب أو جوعه قليل، فإذا كان الإنسان يوقن يقينا حقيقيا بالله والآخرة وبنفع الطاعات وضرر المعاصي فإنه سوف يسارع في الطاعات ويبتعد عن المعاصي.

ـ إن الذي يشعر بالآخرة يكون إنسان أخروي ومن أثر ذلك أن تتغير حركته في الحياة فتكون أعماله وأخلاقه ومعاملاته بعيدة عن منافسة الناس على الدنيا وتحصيل شهواتها فيبدوا عمله مستغربا بين الناس لأنه يرى بعين الحقيقة ما لا يراه الناس، لأنه يرى الآخرة وما فيها من مغنم حقيقي يراها يقينا حقيقيا وغيره يراها يقينا كاذبا وهميا: ((إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء)) (4) فمجال التفاهم عند بعض الناس هو الدنيا، وينظرون إلى الإسلام على ما فيه من الدنيا وأثره على الدنيا فحسب لأنهم لا يعرفون غير الدنيا، وحسابات الخسارة والمكسب عندهم هي خسارة الدنيا أو مكسب الدنيا، فلا يعرفون غير لغة المصالح، أما الذي يوقن بالآخرة يقينا حقيقيا فحسابات المكسب والخسارة مختلفة تماما وعكس حسابات الناس، فالدنيا عنده ضئيلة جدا أو لا قيمة لها لذلك فهو مستغرب عند الناس.

ـ فالإنسان إذا نظر إلى حقائق الأشياء تغيرت نظرته إلى ما حوله، لأنه يكتشف حقيقة الدنيا فيشعر بضآلتها، ويكتشف حقيقة الآخرة فيشعر بخطورتها، فتكون نظرته للأشياء نظرة أخروية وليست نظرة دنيوية، فمثلا إذا وقع بصره إلى نساء متبرجات فإنه يغض بصره ولا يكون تفكيره في زينتهن ولكن تفكيره في أن زينتهن فانية وهن أموات كجيف نتنة تحت التراب مثل مصير كل البشر، وهن يلقون جزاء تبرجهن في الآخرة، وكذلك لا ينظر إلى أصحاب الجاه والسلطان نظرة انبهار ولكن يتذكر أنهم صائرون إلى القبور ويتركون كل شيء، وكذلك ينظر إلى الظلمة على أنهم ضعفاء مساكين وهم في النار يعذبون فيشفق عليهم في الدنيا وهم يوردون أنفسهم موارد الهلاك: ((إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)) (5) وهكذا، وكذلك تتغير نظرته إلى الذنوب فيشعر بألم الذنب وأنه يحاسب عليه أمام الله: ((إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا أي بيده فذبه عنه)) (6)

ـ إن الذي يشعر بالآخرة يشعر بأن الدنيا دار مؤقتة فلا يكون عنده طول أمل، يقول تعالى: ((ذَرْهُمْ يَاكُلُوا وَيَتَمَتَّعُوا وَيُلْهِهِمُ الْأَمَلُ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ)) (7).

ـ مَنْ كان عنده فعلا شعور بالجنة فإنه لا يستعجل بالحصول علي متع الدنيا الضئيلة ويصبر لأنه قريبا جدا يصل إلى متع بلا حدود في جنات النعيم، فإن كل من يريد المتع والشهوات ما عليه إلا أن يصبر ساعة، فالدنيا صبر ساعة وبعدها يجد أعظم المتع والشهوات في جنات النعيم: ((إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ)) (8).

ـ إن الذي ينظر إلى النساء لو كان يشعر فعلا بوجود جنس آخر من النساء هن أجمل وأقرب لما نظر.

ـ اليقين الحقيقي بالله والآخرة يؤدي إلى حل مشاكل المجتمع:

ـ إذا أردنا أن نحل مشاكل المجتمع فالحل هو تصحيح طريقة التفكير عندهم فينظرون إلى حقيقة المال والدنيا والشهوات وحقيقة مشاكل الدنيا بالمقارنة بمشكلة الآخرة، وعندئذ لن تكون هناك سرقات ومشاكل ...... الخ، بل إن مفهوم المشكلة سوف يتغير فلن تكون مشاكل الحياة هي المشاكل التي يعاني منها الناس وإنما سوف تكون مشكلة الناس الوحيدة هي النجاة من النار ودخول الجنة، ولن تمثل مشاكل الحياة شيء لأنها في نظرهم عابرة وهم عابري سبيل، فالمشكلة الحقيقية ليست اقتصادية ولا اجتماعية ولا سياسية ولا غير ذلك وإنما المشكلة هي في عقول وقلوب الناس وهي أن يعيش الإنسان لله بهمومه ومشاعره وأهدافه، أما مشاكل الدنيا فهينة وزائلة بزوال الدنيا، وما الدنيا إلا أيام قليلة نعيشها كيفما اتفق، فلن تزول مشاكل المجتمع إلا إذا تغيرت العقول والقلوب: ((إِنَّ اللَّهَ لا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)) (9)، فحب الدنيا وتعلق المشاعر والهموم بها إذا خرج من العقول والقلوب فسوف يختفي التنافس على الدنيا وبالتالي تختفي المشاكل لأن كل المشاكل تأتي من التنافس على الدنيا، كما يكون عند الناس عندئذ الرضا والقناعة لأنهم علموا أن أقل شيء عندهم هو نعمة عظيمة من الله عليهم فيحمدوا الله تعالى، كما أن مفهوم السعادة سوف يتغير فلا تكون السعادة عندهم في المال والدنيا وإنما تكون السعادة عندهم في رضا الله ودخول الجنة، أما إذا لم تكن الآخرة لها وجود حقيقي في هم الإنسان ومشاعره فإنه لن يسامح أحدا لأنه لا يشعر بأن هناك جزاءا على ما يفعل، وسيعيش حياته يحصل أكبر ما يستطيع من المتع والمال ولو من غيره من الناس، ويكون حريصا على عمره لأن ما في حقيقة مشاعره أنه إذا مات فلن يجد شيئا وأن الحياة هنا فقط ولا حياة أخرى فيجتهد أن يحصل كل ما يستطيع قبل أن ينتهي كل شيء فتكون السرقات وكل أنواع الظلم ويعيش الناس كالوحوش في الغابة القوى يأكل الضعيف، والناس عندئذ هم في الحقيقة يتعبون أنفسهم بأنفسهم وهم في الحقيقة يسرقون أموال بعضهم بعضا ويرتشي بعضهم من بعض ويصنعون المتاعب لأنفسهم ويصنعون لأنفسهم عراقيل للزواج مثلا ويستمدون الجاه من أمور يخترعونها ويصنعون تعقيدات