أن مكانا ما به رادار فإنه سوف يبطئ السرعة لأنه يعلم أن ذلك الأمر فيه عقوبة، ولو سار بسرعة وهو يعلم لكان ذلك نقص في عقله، لذلك فالمعصية توصف بالجهل.

ـ الإنسان إذا اقتنع اقتناعا حقيقيا بأنها المعصية والشهوات ضرر فلا يمكن أن يقع فيها، وإذا اقتنع اقتناعا حقيقيا بأنها الطاعات فيها نفع كبير فسوف يسارع فيها، فمثلا إذا اقتنع الإنسان اقتناعا حقيقيا بأن النظر إلى العورات فيه ضرر ووبال عليه في الآخرة لما نظر، وإذا اقتنع الإنسان اقتناعا حقيقيا بأن شهوة المال وشهوة النساء وشهوة المظاهر ضرر له أعظم بكثير مما فيها من المتع الضئيلة فلن يقع فيها، فهذه المتع لا شيء إذا غمس غمسة واحدة في النار، ففي الحديث: ((يُؤْتَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَنْعَمِ أَهْلِ الدُّنْيَا مِنَ الْكُفَّارِ فَيُقَالُ اغْمِسُوهُ في النَّارِ غَمْسَةً، فَيُغْمَسُ فِيهَا ثُمَّ يُقَالُ لَهُ أي فُلأن هَلْ أَصَابَكَ نَعِيمٌ قَطُّ، فَيَقُولُ لاَ مَا أَصَابَنِى نَعِيمٌ قَطُّ، وَيُؤْتَى بِأَشَدِّ الْمُؤْمِنِينَ ضُرًّا وَبَلاَءاً، فَيُقَالُ اغْمِسُوهُ غَمْسَةً في الْجَنَّةِ، فَيُغْمَسُ فِيهَا غَمْسَةً فَيُقَالُ لَهُ أي فُلأن هَلْ أَصَابَكَ ضُرٌّ قَطُّ أو بَلاَءٌ فَيَقُولُ مَا أَصَابَنِى قَطُّ ضُرٌّ وَلاَ بَلاَءٌ)) (1).

ـ فمثلا لو قيل لإنسان أنه إذا وقع في شهوة من الشهوات فإنه سوف يوضع في داخل الفرن الذي ينضج فيه الخبر بأحد الأفران مثلا حتى يشوى جلده ولحمه، فإنه لن يقع في شهوة أبدا، وكلما عرضت له شهوة تذكر " فرن الخبز "!.

ـ المعاصي مع عدم التوبة تزيد حتى يطبع على القلب:

ـ الذي يتعمد المعاصي هو يتجرأ على الله فتزيده المعاصي جرأة، فقد يخاف الإنسان أن يقدم على أمر ما، لكن إذا أقدم عليه مرة بعد مرة زاده جرأة وتساهل في الأمر ولم يهمه شيء وتناسى الخطر، كالذي يتناول المخدرات لأول مرة متعمدا فإنه يكون متهيبا الأمر وجلا يشعر بأنه مخطئ، ثم يقدم عليها مرة أخرى فيزداد جرأة ولا يبالي بالخطر، ثم يقدم عليها مرات متناسيا كل شيء حتى ينسى نفسه، كذلك الذي يتعمد المعاصي ويستمر عليها حتى يتناسى العقوبة في الآخرة ويتناسى الآخرة ويتناسى الله الذي يعاقبه عليها فيصبح من الذين طبع الله على قلوبهم: ففي الحديث: ((إن المؤمن إذا أذنب كانت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه فإن زاد زادت فذلك الران الذي ذكره الله في كتابه ﴿كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون﴾)) (2)، فالمعصية تصبح سهلة عنده، ففي الحديث: ((إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا أي بيده فذبه عنه)) (3).

ـ فمثلا: الإنسان في فطرته قدر ضئيل من حب الدنيا والشهوات، والمطلوب منه أن ينهى نفسه عن الهوى فيقوم بتحجيم هذا القدر وتصغيره بإبعاد نفسه عن الشهوات، لأن الذي يحب شيئا وهو بعيد عنه فإنه ينساه، كما يقولون: (البعيد عن العين بعيد عن القلب)، فلا ينظر إلى العورات ولا يتكلم عن الشهوات ويبتعد عن كل ما يذكره بالشهوات، لكن إذا لم يفعل ذلك فنظر إلى العورات أو تكلم بالشهوات وتمناها زاد حبه للشهوات، فذلك معصية كبيرة، وكلما زاد حبه للشهوات نقص حبه لله، فإذا استمر على ذلك أصبح كل محبته للشهوات ولا محبة عنده لله فطبع على قلبه.

ـ فالإصرار (عدم التوبة) على المعصية كالتغني بحب النساء والسماع والتجاوب لذلك والنظر إلى العورات قد يؤدي إلى الغلو في حب غير الله ويؤدي إلى العشق (الحب الشديد لشهوة النساء ـ ومعظم الأغاني تتكلم عن العشق) ويؤدي إلى غياب حب الله من القلب، فيقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ((فَإِنَّ الزِّنَا مِنْ الْكَبَائِرِ وَأَمَّا النَّظَرُ وَالْمُبَاشَرَةُ فَاللَّمَمُ مِنْهَا مَغْفُورٌ بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ فَإِنْ أَصَرَّ عَلَى النَّظَرِ أَوْ عَلَى الْمُبَاشَرَةِ صَارَ كَبِيرَةً، وَقَدْ يَكُونُ الْإِصْرَارُ عَلَى ذَلِكَ أَعْظَمَ مِنْ قَلِيلِ الْفَوَاحِشِ فَإِنَّ دَوَامَ النَّظَرِ بِالشَّهْوَةِ وَمَا يَتَّصِلُ بِهِ مِنْ الْعِشْقِ وَالْمُعَاشَرَةِ وَالْمُبَاشَرَةِ قَدْ يَكُونُ أَعْظَمَ بِكَثِيرِ مِنْ فَسَادِ زِنَا لَا إصْرَارَ عَلَيْهِ؛ وَلِهَذَا قَالَ الْفُقَهَاءُ فِي الشَّاهِدِ الْعَدْلِ: أَنْ لَا يَاتِيَ كَبِيرَةً وَلَا يُصِرَّ عَلَى صَغِيرَةٍ وَفِي الْحَدِيثِ الْمَرْفُوعِ ﴿لَا صَغِيرَةَ مَعَ إصْرَارٍ وَلَا كَبِيرَةَ مَعَ اسْتِغْفَارٍ﴾. بَلْ قَدْ يَنْتَهِي النَّظَرُ وَالْمُبَاشَرَةُ بِالرَّجُلِ إلَى الشِّرْكِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾. وَلِهَذَا لَا يَكُونُ عِشْقُ الصُّوَرِ إلَّا مِنْ ضَعْفِ مُحِبَّةِ اللَّهِ وَضَعْفِ