دراسات فى التفسير الموضوعى للقصص القرآنى، ص: 206

عال فى الأرضين، أو فى السماوات، ولكنه قريب من كل إنسان ولم يكن (يهوا) إله إبراهيم، لأن قوم إبراهيم لم يذكروا (يهوا) من بعده قبل خروجهم إلى سيناء، كما صرحت بذلك التوراة الأولى، ولكنه كان هو الإله (الإيل) وإليه ينسب ابنه (إسماعيل). وكان هو العلىّ (عليون) وعلى محرابه قدم قربانه إلى ملكى صادق بعد نزوله بكنعان، فهو إله لا فرق عنده بين وطن قديم، أو وطن جديد، ولا فضل لديه لعشيرة ابراهيم على عشيرة ملكى صادق، ولا على غيرها من عشائر بنى آدم بغير التقوى والإيمان".

كانت دعوة إبراهيم الخليل- صلّى اللّه عليه وسلّم- صرخة تسمع وتتجاوب بها الآفاق، ولم تكن لغزا يخفى وتتحاجى به العقول، كانت صحبة البيت والطريق، وصحبة اليقظة والمنام، وصحبة العزلة والجماعة، وصحبة الحياة قبل الميلاد وبعد الميلاد، ولم تزل حتى أصبحت صحبة الخلود الذى لا يعرف الفناء.

ولم يصبح كذلك قبل رسالة النبوة، حين انبعث بها النبى أبو الأنبياء، حين بشّر بها إبراهيم، وما كان لنبوّة واحدة أن تؤدى رسالة التوحيد، وتفرغ منها فى عمر رجل، أو عمر جيل، وإنما هى نبوة بعدها نبوّات فما من عقيدة دينية ظهرت للناس طفرة بغير سابقة، وما من عهدين من عهود الإيمان إلّا وبينهما تمهيد وتعقيب، ولكن الأمانة التى اضطلع بها الخليل إبراهيم حادث جديد، لم تعرف له سابقة فيما وعيناه من تاريخ الأديان، ذلك الحادث الجديد هو أمانة الرسالة النبوية، أمانة نفس حيّة تخاطب نفوسا حيّة بإسم الإله، الذى يتوجه إليه عباده فى كل مكان، أمانة نفس تخاطب النفوس، ولا تخاطبهم من وراء المحاريب والهياكل، ولا بسلطان من نظام الدولة أو الكهانة، ولكنها نداء ضمير إلى ضمير.