(1) وهو اختيار ابن الجزري في النشر نظراً للوصل وعملاً بالأصل ينظر: النشر في القراءات العشر 2/ 79.

(2) الفتح والسكون هما لغتان في مصدر دأب يدأب. ينظر: التيسير في القراءات السبع للداني ص 105، وتقريب النشر في القراءات العشر ص 156، ومختار الصحاح - مادة (د أ ب) ص 218.

(3) قرأ حفص بألف بعد الياء ونون مكسورة بعدها جمع كثرة لفتى، وقرأ شعبة بحذف الألف بعد الياء وبتاء مكسورة بعد الياء جمع قلة لفتى، وقال الثعلبي: (هما لغتان جيدتان مثل الصبيان والصبية، وإخوة وإخوان). ينظر: تفسير القرطبي 9/ 189، وتفسير النسفي 2/ 196، وتقريب النشر في القراءات العشر ص 157، وإتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ص 266.

(4) ﴿حَافِظاً﴾ تمييزاً وحالاً، و (حِفْظاً) تمييزاً فقط، وجاء في (مشكل إعراب القرآن) 1/ 388: (قول: ﴿خَيْرٌ حَافِظَاً﴾ انتصب) حِفْظَاً (على البيان لأنهم نسبوا إلى أنفسهم حفظ أخي يوسف، فقالوا: ﴿وإنَّا لَهُ لَحَافِظُوْنَ﴾ فرد عليهم يعقوب ذلك فقال الله تعالى: ﴿خَيْرٌ حِفْظاً﴾ من حفظكم، فأما من قرأه: ﴿حَافِظَاً﴾ فنصبه على الحال، عند النحاس حال من الله جل ذكره على أن يعقوب رد لفظهم بعينه إذ قالوا: ﴿وإنَّا لهُ لحَافِظُونَ﴾ فأخبرهم أن الله هو الحافظ فجرى اللفظان على سياق واحد، والإضافة في هذه القراءة جائزة تقول: اللهُ خيرٌ حافظٍ، كما قال ﴿أرْحَمُ الرَّاحمَينَ﴾ ولا يجوز الإضافة في القراءة الأولى، لا تقول: (الله خيرُ حفظٍ) لأن الله تعالى ليس هو الحفظ، وهو تعالى الحافظ، وقال بعض أهل النظر إن: ﴿حَافِظاً﴾ لا ينتصب على الحال لأن (أفعل) لا بد لها من بيان، ولو جاز نصبه على الحال لجاز حذفه، ولو حذف لنقص بيان الكلام ولصار اللفظ: والله خيرٌ، فلا يُدرى معنى الخير في أي نوع هو وجواز الإضافة يدل على أنه ليس بحال، ونصبه على البيان أحسن كنصب حفظ، وهذا قول الزجاج وغيره).