(339) متفق عليه (البخاري: كتاب تفسير القرآن، باب قوله (تبتغي مرضات أزواجك..)، رقم :4913، ومسلم: كتاب الطلاق ، باب في الإيلاء واعتزال النساء ، رقم :1479).

(340) أخرج الترمذي (كتاب الزهد ، باب ما جاء في أخذ المال بحقه ، رقم :2377) ، وابن ماجه (كتاب الزهد، باب مثل الدنيا، رقم :4109) وإسناده صحيح ؛ انظر : صحيح سنن ابن مجاه للألباني ( 2/394 ) رقم 3317 .

(341) أخرجه البخاري : كتاب أحاديث الأنبياء، باب قول الله (واذكر في الكتاب مريم...)، رقم :3445).

(342) أخرجه الأمام أحمد (رقم :12141) وإسناده صحيح. كما في غاية المرام للألباني ص 97 رقم : 123المكتب الإسلامي، بيروت الطبعة الثالثة 1985 .

(343) أخرجه أبو داود (كتاب الأدب ، باب في كراهية التمادح ، رقم :4806) وأحمد (15876) وإسناده صحيح انظر : غاية المرام في تخريج الحلال والحرام للألباني ص 99 ، رقم 127 ، وصحيح سنن أبي داود ( 3/912) رقم 4021 .

(344) أخرجه الإمام أحمد (11936) والترمذي (كتاب الأدب، باب ما جاء في كراهية قيام الرجل للرجل،رقم:2754) وإسناده صحيح. انظر السلسلة الصحيحة للألباني (1/698) رقم 0358

(345) أخرجه مسلم (كتاب الصلاة، باب ائتمام المأموم بالإمام ، رقم :413).

(346) انظر كتاب الكافي لابن قدامة المقدسي (1/279)، تحقيق د. عبد الله التركي ، دار هجر،الطبعة الأولي،1997.

(347) القَدِيدُ من اللحم : ما قُطِعَ طولاً ومُلَّح وجُفَّف في الهواء والشمس . ( المعجم الوسيط ٌ د د )

(348) أخرجه ابن ماجه (كتاب الأطعمة ، باب القديد، رقم :3312) وهو صحيح كما قال الألباني في صحيح ابن ماجه ( 2/232) رقم : 2677 .

(349) الحديث متفق عليه عن عائشة (البخاري: كتاب التفسير، باب قوله تعالى(يا أيها النبي قل لأزواجك...)،رقم :4786، ومسلم :كتاب الطلاق ، باب أن تخيير امرأته لا يكون طلاقا...، رقم:1475).

(350) متفق عليه (البخاري:كتاب فرض الخمس، باب الدليل أن الخمس لنوائبه ، رقم :3113،ومسلم : كتاب الذكر والدعاء والتوبة، باب التسبيح أول النهار وعند النوم، رقم :2727).

(351) أي رجالا يتحدثون (انظر :عون المعبود في شرح سنن أبي داود للعظيم أبادي (8/149)، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولي،1990).

(352) أي في غطائنا ، فاللَّفاعُ ما يجلَّل به الجسدُ كلُّه ، كِساءً كان أو غيره . ( الوسيط ل ف ع )

(353) أخرجه أبو داود (كتاب الأدب، باب في التسبيح عند النوم، رقم :5062).

(354) كما حصل عندما اختلفت قريش عند بناء الكعبة ، فيمن يضع الحجر الأسود في مكانه ، فاحتكموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ففض الخصام بأن بسط عباءته ووضع الحجر الأسود عليها ، وأمر كل رأس قبيلة أن يأخذ طرفاً من أطراف العباءة ، فحملوه كلهم حتى وضعوه في مكانه.(انظر الرحيق المختوم ، (ص:58).

(355) أخرجه الإمام أحمد (رقم :6996) وإسناده صحيح.

(356) تقدمت ترجمته ص 100

(357) الأبطال ، لكارليل،(ص:51) عن كتاب الوحي القرآني في المنظور الاستشراقي ونقده ،د.محمود ماضي، (ص:127)، مكتبة دار الدعوة ، الإسكندرية ، الطبعة الأولي،1996.

(358) انظر تفسير البيضاوي ( 4/429 ) ، وتفسير القرطبي ( 15/15 ) وتفسير ابن كثير (3/569 ) وغيره من كتب التفسير .

(1/26)

--------------------------------------------------------------------------------

المطلب الحادي عشر:إخباره بالنهايات في البدايات:

فقد أخبر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بكثير من الأمور قبل حصولها ، أو حتى حصول مقدماتها ، مع أن هذا لا يتأتى من بني بشر(359) .

فالغيب بيننا وبينه حجاب كثيف ، ولا ينخرق هذا الحجاب إلا بوحي من السماء .

نعم ، قد يستشرف الإنسان المستقبل ويستقرئه ويستشفه عن طريق مقدمات و دلائل يلتمس منها النفوذ إلى حجاب المستقبل ، كما يفعل الساسة والاقتصاديون وغيرهم ، ولكنه في الغالب لا يكون صوابا، والصواب منه إنما حصل بسبب حصول مقدماته ،كرجل مر على بيت قديم متهاوي ، فقال : احذروا هذا البيت فإنه سيقع . قإننا نقول : قد يكون لكلامه شيء من الصحة باعتبار هذه الإشارات التي حصلت . وأما لو مر على بيت جديد محكم البناء ، وقد بنُي على أحدث الطرق الهندسية بإشراف مهندسين ومتخصصين وخبراء، فقال: احذروا هذا البيت فإنه سيقع . لقلنا :هذه ترهات وسفاهات لا تصدر من عاقل .

لذلك إذا لم يكن هناك مقدمات وإشارات وقرائن ، فلا يمكن لأحد أن يعرف ماذا سيحصل في المستقبل ، بل ولا يمكن أن يعرف ماذا سيحصل بعد ثانية : ( قُلْ لَا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( [النمل:65].